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一、女人更佳受孕是哪几天,受孕姿势哪种更好图解
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现在的男女双方都注重享受生活，往往结婚之后都不会立马就 *** ，有很多也是等到经济基础稳定之后在生孩子.
往往有时候经济基础稳定了，女 *** 的身体未必就合适生孩子了，在真正想要孩子的时候，有些人往往是求而不得。
而这个时候，最需要的做的事就是放平心态。选择更佳的时间点进行备孕。
女人的一生排卵的数量是非常有限的，一个女人一个月只能几颗。所以的几率会非常的渺茫。
往往只有每个月的那两三天是更佳时间。一旦错过就很难再怀上宝宝，因此女 *** 想要 *** ，一定要抓住机会，选择更佳的时间。
女 *** 更佳时间是23岁到28岁，这个年龄段的女 *** ，大多数身体已经发育完成了，身体体质也比较好，思想更成熟，是的黄金时期。
一般23岁之前，女 *** 身体上还在发育，在生活上没有阅历，思想不够成熟，即使生儿育 *** 无法承担这个重任。
在28岁之后，虽然经济基础可能稳定了，但女 *** 的身体机能开始下降，各方面都开始衰老，可能身体上还会存在一些妇科疾病。
要孩子可能也不是一帆风顺的，在 *** 期间可能会出现各种各样的问题，生完孩子更会觉得难以支撑。
一般女 *** 在进行备孕的时候，往往都是在早晨或者晚上，但是更佳的备孕时间并不是这个时间点。
而是下午的三点至五点，夏天下午的三点到五点，大概都是在午休之后，往往人疲劳的身体也得到了舒缓，精力也会更旺盛，最适合。
在春秋季节三点至五点下午茶时光，天气很舒服，沐浴着阳光，是最适合的天气了。
冬季下午三点至五点，室内充满着阳光的味道，床上和被褥上都被舒适的阳光照射着，内部的荷尔蒙，期间最合适。
男 *** 的数量是无穷无尽的，只要男 *** 想排，每天都可以排，但女 *** 不同，女 *** 的数量非常有限，也很宝贵。
往往只有在前后的两三天，才能够。所以女 *** 想要提高 *** 的几率，就可以通过前后两天进行夫妻生活，加大的效果。
春末秋时，往往是人在一年当中感觉到更舒适的季节，在这个季节，很多的蔬菜瓜果都已经上市了，这时候 *** 可以给宝宝补充很多的维生素和营养。
而且春末的时候白天就开始变长，天气也变得暖和起来了，整个人感觉心情也很好。
秋始也是更佳的季节，在初秋的时候，秋高气爽，可以去外面看看初秋的美景，吃一些应季的水果。食欲也开始增强，睡眠变得更好，更有利于肚中宝宝的成长。
女 *** 想要 *** ，首先要保证自己的身体健康，身体健康才能生出一个健康的宝宝，也能够免遭 *** 期间的各种折磨。
有些女 *** 在 *** 之前就会有牙痛，妇科疾病等等问题，如果在 *** 之前不做根治的话， *** 期间就会有各种各样的问题接踵而至，给孕妇和胎儿带来不便。
女 *** 在进行备孕之前，夫妻双方都要进行体检，保证自己的身体健康，改善一些的生活习惯。
及时的补充叶酸和微量元素，争取在更佳的时间内进行，提高的几率，良好的心情，生出一个健康的宝宝。
孕育岛，一个专业的孕产、育儿团队，青云计划者。专为孕期大小事和婴幼儿护理提供知识储备，在 *** 或育儿期间遇到的任何疑惑，都可以通过私信，得到满意的答复。
以上就是与女人更佳是哪几天相关内容，是关于 *** 的分享。看完姿势哪种更好图解后，希望这对大家有所帮助！
二、关于佛珠的问题
佛珠是佛 *** 用以念诵记数的随身法具，由于在僧俗间的广泛使用，了解佛珠的起源和意义，会对佛珠生起尊重心，故撰此文以飨读者。
佛珠，本称念珠，是指以线来贯穿一定数目的珠粒，于念佛或持咒时，用以记数的随身法具。其梵文原语包括四种意义：
（一）pa^saka－ *** ^la^，音译“钵塞莫”，意译作“数珠”。
（二）aks！a－ *** ^la^，音译“阿叉摩罗”，意译作“珠鬘”。
（三）japa－ *** ^la^，音译“渣巴摩罗”，意译作“念诵鬘”。
（四）aks!a－su^tra，音译“阿叉修多罗”，意译作“珠之贯线”。
而梵语 *** ^la^是“鬘”的意思。佛珠的起源，通常来讲是由于古印度人有缨珞鬘条缠身的风尚，沿袭至后世，遂逐渐演变成为佛珠。
在 *** 经典中，关于佛珠的起源，一般都以《木槵子经》所载佛陀对波流离王的开示作为通说。经云：
佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随；若行、若坐、若卧，恒当至心无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木槵子；如是渐次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流、趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。……王大欢喜，遥向世尊头面礼佛云：大善！我当奉行。即敕吏民营办木槵子，以为千具，六亲国戚皆与一具。王常诵念，虽亲军旅，亦不废置。[1]
由此可知，波流离王在听到佛陀的开示之后，便开始用木槵子来制造佛珠，持念佛法僧三宝之名，用以消除烦恼障和报障。这应是 *** 当中佛珠最初的起源了。
应当指出的是，佛珠虽然已经成为佛 *** 的一项重要标志，但若溯其本源，佛珠并非 *** 所创用。如古印度婆罗门教中的毗湿奴派，很早便有持珠的记载。这在出土文物中，便有例证，如在印度出土的公元二世纪“龙王皈佛”造像上，有一尊婆罗门像，其颈上是挂有串珠的。
在我国，国人知道佛珠这一称谓，最早应始于东晋(317—420)时翻译的《木槵子经》，只可惜译者的名字已经失佚了。但我们有理由相信，两晋时期异域僧侣来华者甚众，这些外国沙门中必然会有携带佛珠的。
延至唐代，在 *** 大兴的时代背景下，记载有关佛珠的经典被广泛传译，先后有天竺僧人阿地瞿多译的《陀罗尼集经》、宝思惟译的《校量数珠功德经》、不空三藏译的《金刚顶瑜伽念珠经》、义净三藏译的《曼殊室利咒藏中校量数珠功德经》等诸多经典。
至此，佛珠开始在朝野上下、僧俗之间普遍流传开来，如《旧唐书·李辅国传》载：
辅国不茹荤血，常为僧行，视事之隙，手持念珠，人皆信以为善。[2]
人各掐珠，口同佛号，每时散席，响弥林谷。[3]
从现存的实物来看，甘肃敦煌莫高窟中，保存下来有一尊十六国时期(304—439)的泥塑弥勒菩萨像，便是一尊颈部挂有佛珠的造像。此外，在日本保存下来有《佛像图鉴》一书，其中绘制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地说，唐代以后，国人使用佛珠已经是相当普遍了。
佛珠的种类很多，若就其使用方面来讲，通常可分为三种类型：
1、持珠——用手掐 *** 或者持念的佛珠；
2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；
持珠，多用来记录念诵佛号或咒语的数目。在经典中说：
若善男子、善女人，有能诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人……若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。[4]
这就说明，持用佛珠就是藉以约束身心、帮助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己护人，同时还会获得无量的功德。
佩珠，俗称手串，以十八颗子珠者最为普遍，多以名贵材质或颜色亮丽者为之。时下许多并非 *** *** 的男女，皆以佩带佛珠为荣，使佛珠俨然成为一种时尚饰品了。在我看来，凡是这些爱戴佛珠的人，皆应看作是深具善根、无始劫来与佛有缘的人。佛陀早有明示：
若复有人手持此 *** 珠，不能依法念诵佛名及陀罗尼，但能手持随身，行住坐卧，所出言说若善若恶，斯由此人以持 *** 子故，所得功德如念诸佛、诵咒无异，获福无量。[5]
挂珠，多采用水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚、密蜡、绿松石等珍贵材料制成，子珠的色泽必须匀净，要求选用彼此间色彩变化不大、温润细腻、光洁晶莹的好材料 *** 。同时，子珠的直径亦要求在一厘米左右，不可有大的误差。在联缀时，每二十七颗子珠间嵌入一颗隔珠，在母珠的下方还会配有一种编织精美的“中国结”与美玉、翡翠等挂件组合而成的“佛头穗”。在重要的 *** 上或大和尚礼佛拈香的时候，这种“佛头穗”能够起到一定的平衡作用，从而保证在整个佛事活动中仪态庄重。一般来讲，挂珠的佩戴要考虑一定的季节 *** ，如夏季应选用那些水晶、玛瑙、翡翠、珊瑚等宝石类，能够使人有凉爽贴身的感觉；在冬季里就应选用琥珀、密蜡或果实一类的挂珠为好。
此外，尚有一类挂珠是由佛珠衍化而来的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一种饰物。朝珠与普通挂珠更大的区别是，朝珠将佛头穗的样式改成了由阔丝带系缀、用银丝珐琅裹着、被称作“背云”的大坠子，而 *** 珠也移到了胸前，由三串组成。因近世有仿制朝珠样式来充当挂珠者，所以在佩戴朝珠样式的挂珠时，应当注意以胸前的三颗隔珠为中心对称，将后背的“背云”紧靠后背中心，而三串 *** 珠是左侧一、右侧二的形制，切不可乱挂一气，有悖礼仪。
为了更好地使人了知佛珠的种类，下面介绍一下佛珠各部位的名称。一串标准的佛珠应该包括母珠、子珠、隔珠(又称作“数取”)、 *** 珠(又称作“记子”)、记子留和一些饰物组成。
母珠，俗称“ *** ”或“佛头”，通常只有一颗，但亦有两颗的，用以将不同数目的子珠归结于一处，同时还可以起到连接 *** 珠、记子留和一些饰物的作用。旧时的母珠，多会在内部绘有佛像，采用凸透镜的原理，可以清晰地观察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作为一种法具的庄严。
隔珠，又称作“间隔珠”或“数取”，多用来将子珠平均分隔开。一般来讲，隔珠均要比子珠稍大一些，数量可采用一颗至三颗不等。如一百零八颗的佛珠和五十四颗的佛珠，就需要每二十七颗子珠用一隔珠；二十七颗、十八颗的佛珠，则每九颗子珠用一隔珠。
*** 珠的体积比子珠要小一些，一般以十颗或二十颗居多，多串在母珠的另一端，以十颗为一小串，如同算盘一样，采用十进位，用来计算掐 *** 过的数目。“十”这个数目 *** 了 *** 的“十波罗蜜”，即：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。[6]
记子留是指每串 *** 珠的末端所附的比 *** 珠稍大一些的珠粒或者饰物，也可以用线绳结成“中国结”来替代，目的是为了防止 *** 珠的滑落。
每串佛珠都由一定数目的子珠串缀而成，子珠数目随所据经典不同，表征不同的含义，兹列表如下：
从上面的表格可以看出，佛珠子珠数目在经典中差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如下：
是最为常见的数目，为了表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼。如经中所言：
诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心灭中有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三。见 *** 、中色、恶色，不自知著不自知灭有阴有集，乃至触亦如是。彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。既以心意识三为意地三，故通三世，如云集起名心、筹量名意、别知名识。意三既尔，故使所依五根亦尔。三世三个三十六故，故有百八。[7]
按天台宗理论，十界无不 *** 具善恶，故一千零八十数目表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼。“十界”表示整个迷与悟的世界，即：1、地狱界，2、饿 *** 界，3、 *** 界，4、修罗界，5、人间界，6、天上界，7、声闻界，8、缘觉界，9、菩萨界，10、佛界。
表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：
1、信心，2、念心，3、精进心，4、慧心，5、定心，6、 *** 心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8]
1、初发心住，2、治地住，3、修行住，4、生贵住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌顶住。[9]
1、欢喜行，2、饶益行，3、无瞋恨行，4、无尽行，5、离痴乱行，6、善现行，7、无著行，8、尊重行，9、善法行，10、真实行。[10]
1、救护一切众生离众生相回向，2、不坏回向，3、等一切佛回向，4、至一切处回向，5、无尽功德藏回向，6、随顺平等善根回向，7、随顺等观一切众生回向，8、如相回向，9、无缚无著解脱回向，10、法界无量回向。[11]
1、欢喜地，2、离垢地，3、发光地，4、焰慧地，5、难胜地，6、现前地，7、远行地，8、不动地，9、善慧地，10、法云地。[12]
指见道以前，观四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：1、暖位，2、顶位，3、忍位，4、世之一法位。[13]
表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。
等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅鸠摩罗什译《仁王般若波罗蜜经·受持品》。[14]
妙觉：指觉行 *** 之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。[15]
无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。
表示小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。
十八有学：1、随信行，2、随法行，3、信解，4、见至，5、身证，6、家家，7、一间(一种)，8、预流向，9、预流果，10、一来向，11、一来果，12、不还向，13、不还果，14、中般涅盘，15、生般涅盘，16、有行般涅盘，17、无行般涅盘，18、上流色究竟。[16]
九无学：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可进相，6、不坏相，7、不退相，8、慧解脱相，9、俱解脱相。[17]
表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“ *** 珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。
俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。
六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；
六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；
六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18]
表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：
2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；
3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；
4、使众生入于罗刹 *** 国， *** 自灭恶；
5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；
6、菩萨明照十方，使众生不受 *** 叉、诸幽冥所害；
8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；
11、使一切昏钝无善心之人远离痴暗；
12、使无子众生，欲求男者，令得生男；
13、使无子众生，欲求女者，即得生女；
14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。[19]
用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。
在 *** 中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“ *** 七宝”以外，可用五大类别加以划分：
*** 子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实， *** 子并非 *** 树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体相状是：
春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称 *** 子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台 *** 。[20]
而现今，“ *** ”早已是一个通称了， *** 着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：
*** 树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之 *** 树焉。[21]
而以 *** 来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台 *** 、天竺 *** 等；有依纹理来命名的，如 *** *** 、凤眼 *** 等。携带一串 *** 佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：
若 *** 子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。[22]
正因为 *** 子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为 *** ，而 *** *** 者必有一串 *** 佛珠。
宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、 *** 、蓝宝石、 *** 这四大名贵宝石，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到 *** 交给岑学吕居士留念的记载。
玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和 *** 。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以 *** 优质翡翠为 *** )和软玉(以优质和田玉为 *** )二种。由于千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。
果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很 *** 例。人们随便就可以列举出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的 *** ，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的 *** 。
桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛种植。据传桃木可以驱 *** ，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。
橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是制造佛珠的极佳材料。
木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开 *** 小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的佛 *** 均喜用木槵子来制造佛珠，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。
椰，或作“枒”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。
竹和木都可以用来制造佛珠。竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，故而古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制造佛珠的好材料。
至于木的种类，可以说是不可胜数。用来制造佛珠的一般材质，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含义。但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵质料。
檀香木，又名旃檀，能作香料 *** ，亦可入 *** 。如《一切经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之 *** ，故名与乐。[23]
时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为 *** 五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所钟爱。
这一项的涵盖面非常广泛。可以说，除了上述的珍宝类、 *** 类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类之外，皆应属于此项。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被汉传 *** 所排斥，却深受藏传 *** 的喜爱，藏传 *** 甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的 *** 气氛。
除此之外，还有用陶瓷、紫砂、雕漆等质料做成的佛珠，这些形态各异的佛珠，也同样会带给人们无尽的遐思。
五、加功用行——佛珠的持用 ***
佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。在经典当 *** 别强调，持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异。如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言：
汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用 *** 子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数，难可校量。[24]
此外，在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、《守护经》、《瑜伽念珠经》中，均以 *** 子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问：为什么 *** 子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边， *** 菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，以释群疑：
以何因缘我今偏赞用 *** 子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何神力。 *** 今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。即将亡子卧 *** 树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大 *** 心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其 *** 树遂有二名：一名 *** 树，二名延命树。[25]
不管怎样说，选择一串 *** 子的佛珠，在心中念诵 *** 、咒语或佛菩萨的圣号，可以驱除烦恼，消除报障，增加智慧，利己护人，对于帮助我们修行实在是大有裨益。
前面讲过，佛珠可分为三个种类，即持珠、佩珠、挂珠，而一般的念佛者，大多选用持珠。持珠的姿势，亦可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立、经行的时候；而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。其 *** 是将佛珠置于两手之间，呈交叉状，把母珠放在一侧，掐 *** 一周，回至原处即可。其实，根据《佛像图鉴》一 *** 载，历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，左手、右手、单手、双手、提高、垂下、平胸、齐膝，各种动作都有，但求其“方便”而已，所以我们也就不必强求特定的持珠 *** 了。
在持珠的过程中，经常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有：
珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏。
绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。
慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。[26]
经有记载，故而才有此一说。假如念诵者，纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在内，念诵时轻轻 *** 过便是。如是念诵的人，除了把佛珠当作精进、记数的工具外，还希望藉着它来体悟更多佛理的话，当手捏到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了。
佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的：
二手持珠当心上，静虑离念心专注，
本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。
设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，
所说言论成念诵，以此念诵净三业。
由安顶髻净无间，由带颈上净四重，
手持臂上除众罪，能令行人速清净。
若修真言陀罗尼，念诸 *** 菩萨名，
当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。[27]
再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，与平时常用的佛珠相比，是有所不同的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用 *** 子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰罗叉子珠。”又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用 *** 子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《 *** 辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用 *** 子珠，修一切法均可用凤眼 *** 子珠。”
另外，密教的经典对掐 *** 佛珠的指法也有详细规定。从五部而言，《摄真实经》中记载：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与其余四指合 *** 之。从三部而言，《苏悉地经》中记载：佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。
佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，如《释氏要览》卷中“道具篇”引《中阿含经》云：“所蓄物，可资身进道者，即是增长善法之具。”[28]可是随着年湮代远、律制久芜，许多道具已经名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，可以说早已成为那些“与佛有缘”众生“有善根”的表征了。正因如此，我才在几十种法具中，选择了“佛珠”一项加以详细介绍。
这篇文章对于佛珠的种类、数目、质料等，就自己所知进行了详细的介绍，目的是为了让大家能够了知这诸多的“相状”。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见 *** 。”说明众生修行，无论诵经、念佛、拜佛，都不要“执相”，而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当我们在使用佛珠时，不要过分地计较它的构造、颗数和质料才好。只要我们能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证 *** 、成就涅盘了。
三、如何辨别 *** 与非 ***
大家都知道辨别 *** 的 *** 就是看她在 *** 的时候是否会落红，但其实并不是每个 *** 都会落红，即使是 *** ，不落红的女孩也有百分之三十左右，那么我们到底应该如何真正的辨别 *** 和非 *** 呢？ *** 和非 *** 有什么不同？下面我们一起来看看。
1、 *** 上厕所 *** 与非 *** 是完全不同的。急急忙忙地冲进厕所，还没有走拢 *** 池就憋不住了，是 *** 。反之，慢吞吞地蹩进厕所，十分钟后出来时却发现裤档是湿的，这绝对是非 *** 。
2、 *** 一般不会当着男孩子的面故意可爱的，更不会只穿低胸吊带里面没有BAR，非 *** 就不同了，天气稍微一热，就迫不及待地把自己有肩有袖的的上衣换掉，生怕别人看不见她故意挺起的 *** 似的，看见有男孩子从面前经过，还要把 *** 一晃一晃的作波涛汹涌状。
3、进大澡堂洗澡时， *** 一般不会正面对人 *** 服的，洗澡时一般都很害羞地把背对着大家，却又很注意地看其他女人的胸处，然后小心地与自己的对比。非 *** 就大咧咧地边脱边冲进来，上面的东东左摇右晃，如同挂在脖子上的水袋却浑然不知。说她不知，她却在跟别人说话的时候，有意无意地用指头去拨弄几下，仿佛是在逗一只婴儿
4、有医学书证明， *** 走路的时候是双腿是靠得很近的，但非 *** 双脚张开得如同螃蟹。
5、 *** 见了帅哥眼睛发直，目光会盯在帅哥脸上几秒钟后，立即脸红转到自己的鞋面上去。非 *** 见了帅哥眼睛发亮，目光在帅哥脸上停留十几秒钟后，立即转到帅哥的肌肉比较多的部位上来回巡视。
6、 *** 看见帅哥只穿一条紧身 *** 迎面而来，会下意识地捂住自己的脸 *** 几步，胆小的还有转身逃跑的征兆。非 *** 看见帅哥这样子迎面而来，会两眼放光暗说：哇！好大一支热狗！
7、 *** 不会从晾晒男人的 *** 下面穿过。非 *** 不仅要穿过，还要用手把挡着头的 *** 给拨开。
8、如果是 *** ，你之一次拉着她的手，她的全身就会一阵发麻。脸会红，如果是非 *** ，你就是从背后抱着她的腰，她的 *** 会飞快回顶一下。
9、 *** 与男孩子拥抱是躬着胸的；非 *** 与男孩子拥抱是挺着胸的。
10、 *** 在卖TT的地方会手脚无措，面红如枣。非 *** 在卖TT的地方，会悠哉悠哉地看品牌与 *** ，然后给男友建议买超薄型还是带点型。
11、 *** 与男孩子发生 *** 关系前，会非常被动地让男孩子脱自己的衣服。非 *** 与男孩子发生 *** 关系前，会非常主动地帮男孩子 *** 服。
12、 *** 不知道如何 *** ，非 *** 会算得很准自己的安全期。
13、 *** 与男孩子发生 *** 关系时会对男孩子说：“我怕“！；非 *** 与男孩子发生 *** 关系时会对男孩子说：“别怕！”
14、 *** 在网上显得特别老道，特别 *** ，希望别人不认为她还是小女孩。非 *** 在网上显得特别纯情，特别文雅。希望别人还认为她是个小女孩子。
15、 *** 不喜欢上 *** ，非 *** 有常常会想找一些H *** 。
16、 *** 喜欢上青春校园，非 *** 喜欢上心灵深处。
1、久坐会致使女 *** *** 处的血液循环不晓畅，不透风，湿润变黑，因而，要经常站起来走一走，运动一下，空闲之余坚持体育锻炼，加强身体的血液循环。
2、下半身着凉，会使手脚冰凉、 *** 、宫寒，染上各种妇科炎症，女人们要做好下半身的保暖工作。
3、要经常替换 *** ，坚持 *** *** 和透气十分主要。全棉 *** 是最适合女 *** *** 的衣物，当宅在家里时，不妨只穿裤子 *** *** ，这样有利于 *** 透透气。
4、经期要挑选十分透气的卫生巾以及护垫，两个小时就要替换一次，防止细菌进入到女 *** *** 内部。
5、 *** 时记得戴套。戴安 *** 不仅可以防 *** 和意外妊娠，而且可以使女 *** *** PH值保持现状，有利于一些好细菌（如乳酸菌）生存。不要小看这些有益的细菌，它们可以预防女 *** *** 酵母菌感染、尿路感染和细菌 *** 女 *** *** 炎等。
6、练习收缩盆底肌，这能加强盆底肌肉，对于女 *** 获得更强烈、更 *** 的 *** 十分重要。
7、常喝含活 *** 菌的酸奶，能帮助女 *** *** 有益菌的繁殖，进而能够预防女 *** *** 酵母菌感染。不过一定要注意不能喝高糖的酸奶，因为这样反而更易导致女 *** *** 酵母菌感染。
8、每年至少一次妇科检查。除了常规检查，还可以利用这一机会同医生交谈有关 *** 以及其他 *** 方面的问题。
9、向女 *** *** 冲洗说不，女 *** *** 有自我清洗功能，而且有多项研究发现，使用 *** 式清洁用具清洗女 *** *** 会加大女 *** *** 感染、骨盆炎症和 *** 传播疾病等风险。
10、骑行时要小心。如果女 *** 热爱这项运动，那么当骑行时其 *** 器出现麻木、疼痛、刺痛等症状的风险会增大。因此，在进行骑行运动时，要穿加厚的短裤，而且要进行姿势调整，以使 *** 免受疼痛。
11、女 *** 女 *** *** 附近的肌肤非常娇嫩敏感，香皂会使 *** 的皮肤发干，其实只需使用温水冲洗就能保持女 *** *** 干净。如果感觉清水洗不干净，可以选用无 *** 的香皂。
12、在兜里放太久的卫生纸更好别用。如果有需要，一定要用袋装的纸巾，做好保护，以免沾染细菌，在清洁 *** 时带入女 *** *** ，引起女 *** *** 炎。因为卫生纸放在包里，容易和现金、钥匙等物品耳鬓厮磨。这些物品所携带的细菌是我们无法估计的，混在一起后，卫生纸也因此沾上细菌。而放在兜里的卫生纸还容易吸收 *** 的汗液，对细菌更有吸引力。这些不洁净的卫生纸一旦接触 *** ，细菌就会蜂拥而至。
13、要注意个人卫生，卫生用具要单独使用，不要与其他人的混在一起。 *** 裤要单独清洗，不要和袜子、外衣等混着洗。
14、要多了解一些卫生知识，如果出现不适，要及时看医生，莫要讳疾忌医。
15、女 *** 要养成每天清洗 *** 、更换 *** 的习惯。正常情况下，用清水清洗即可。对于洗液的选择一定要慎重，如滴虫 *** 女 *** *** 炎需要含酸 *** 的洗液，霉菌 *** 女 *** *** 炎需要含碱 *** 的洗液。如果平时选用，可买一些中 *** 的洗液。
16、对于有炎症的女 *** ，一个月可做一个疗程的私密护理，进行更充分的消炎、杀菌。当然，对于没有炎症的女 *** ，当出现不适感的时候也可以进行护理和保养。每次经期前后，保养更好。
17、 *** 后的1周之内，避免劳累、熬夜之类的减弱身体抵抗力的活动，短时间内尽量不过 *** ，应该等完全恢复后在进行 *** 。
18、自我锻炼 *** *** ，在 *** 的过程中，有意识地屏住 *** 几秒钟，中断排尿，稍停后再继续排尿。如此反复，经过一段时间的锻练后，可以提高女 *** *** 周围肌肉的张力。
19、纯棉衣服容易变形，色彩不美观，一些厂家就加了各种染料，如 *** 和芳香胺，免烫防皱的衣服大都加了含 *** 的整理剂，而 *** 的直接危害可引起皮肤过敏、起皱， *** 紊乱，妊娠综合症，新生儿染色体异常等，芳香胺可让纯棉衣服色彩斑斓，艳丽可人，长期与 *** 接触会诱发癌症。
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