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一、砉然怎么读庖丁解牛拼音注释版
1、(先 xiān秦 qín)庄 zhuāng周 zhōu
2、吾 wú生 shēng也 yě有 yǒu涯 yá，而ér知 zhī也 yě无 wú涯 yá。以 yǐ有 yǒu涯 yá随 suí无 wú涯 yá，殆 dài已 yǐ！已 yǐ而ér为 wèi知 zhī者 zhě，殆 dài而ér已 yǐ矣 yǐ！为 wéi善 shàn无 wú近 jìn名 míng，为 wéi恶è无 wú近 jìn刑 xíng。缘 yuán督 dū以 yǐ为 wéi经 jīng，可 kě以 yǐ保 bǎo身 shēn，可 kě以 yǐ全 quán生 shēng，可 kě以 yǐ养 yǎng亲 qīn，可 kě以 yǐ尽 jìn年 nián。
3、庖 páo丁 dīng为 wèi文 wén惠 huì君 jūn解 jiě牛 niú，手 shǒu之 zhī所 suǒ触 chù，肩 jiān之 zhī所 suǒ倚 yǐ，足 zú之 zhī所 suǒ履 lǚ，膝 xī之 zhī所 suǒ踦 yǐ，砉 xū然 rán向 xiǎng然 rán，奏 zòu刀 dāo騞 huō然 rán，莫 mò不 bù中 zhòng音 yīn。合 hé于 yú《桑 sāng林 lín》之 zhī舞 wǔ，乃 nǎi中 zhòng《经 jīng首 shǒu》之 zhī会 huì。
4、文 wén惠 huì君 jūn曰 yuē：“嘻 xī，善 shàn哉 zāi！技 jì盖 hé至 zhì此 cǐ乎 hū？”
5、庖 páo丁 dīng释 shì刀 dāo对 duì曰 yuē：“臣 chén之 zhī所 suǒ好 hào者 zhě，道 dào也 yě，进 jìn乎 hū技 jì矣 yǐ。始 shǐ臣 chén之 zhī解 jiě牛 niú之 zhī时 shí，所 suǒ见 jiàn无 wú非 fēi牛 niú者 zhě。三 sān年 nián之 zhī后 hòu，未 wèi尝 cháng见 jiàn全 quán牛 niú也 yě。方 fāng今 jīn之 zhī时 shí，臣 chén以 yǐ神 shén遇 yù而ér不 bù以 yǐ目 mù视 shì，官 guān知 zhī止 zhǐ而ér神 shén欲 yù行 xíng。依 yī乎 hū天 tiān理 lǐ，批 pī大 dà *** xì，导 dǎo大 dà窾 kuǎn，因 yīn其 qí固 gù然 rán，技 jì经 jīng肯 kěn綮 qìng之 zhī未 wèi尝 cháng，而ér况 kuàng大 dà軱 gū乎 hū！良 liáng庖 páo岁 suì更 gēng刀 dāo，割 gē也 yě；族 zú庖 páo月 yuè更 gēng刀 dāo，折 zhé也 yě。今 jīn臣 chén之 zhī刀 dāo十 shí九 jiǔ年 nián矣 yǐ，所 suǒ解 xiè数 shù千 qiān牛 niú矣 yǐ，而ér刀 dāo刃 rèn若 ruò新 xīn发 fā于 yú硎 xíng。彼 bǐ节 jié者 zhě有 yǒu间 jiàn，而ér刀 dāo刃 rèn者 zhě无 wú厚 hòu；以 yǐ无 wú厚 hòu入 rù有 yǒu间 jiàn，恢 huī恢 huī乎 hū其 qí于 yú游 yóu刃 rèn必 bì有 yǒu余 yú地 dì矣 yǐ，是 shì以 yǐ十 shí九 jiǔ年 nián而ér刀 dāo刃 rèn若 ruò新 xīn发 fā于 yú硎 xíng。虽 suī然 rán，每 měi至 zhì于 yú族 zú，吾 wú见 jiàn其 qí难 nán为 wéi，怵 chù然 rán为 wéi戒 jiè，视 shì为 wéi止 zhǐ，行 xíng为 wéi迟 chí。动 dòng刀 dāo甚 shèn微 wēi，謋 huò然 rán已 yǐ解 jiě，如 rú土 tǔ委 wěi地 dì。提 tí刀 dāo而ér立 lì，为 wèi之 zhī四 sì顾 gù，为 wèi之 zhī踌 chóu躇 chú满 mǎn志 zhì，善 shàn刀 dāo而ér藏 cáng之 zhī。”
6、文 wén惠 huì君 jūn曰 yuē：“善 shàn哉 zāi！吾 wú闻 wén庖 páo丁 dīng之 zhī言 yán，得 dé养 yǎng生 shēng焉 yān。”
7、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
8、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
9、文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
10、庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大 *** ，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
11、文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
12、（1）庖（páo）丁：名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。（2）踦（yǐ）：支撑，接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。（3）砉（huā）然：砉，又读xū，象声词。砉然，皮骨相离的声音。向，通”响“。（4）騞（huō）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。（5）桑林：传说中商汤时的乐曲名。（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会：指节奏。以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。（7）嘻：赞叹声。（8）盖：通“盍（hé）”，何，怎样。（9）进：超过。（10）官知：这里指视觉。神欲：指精神活动。（11）天理：指牛的生理上的天然结构。（12）批大 *** ：击入大的缝隙。批：击。 *** ：空隙。（13）导大窾（kuǎn）：顺着（骨节间的）空处进刀。（14）因：依。固然：指牛体本来的结构。（15）技经：犹言经络。技，据清俞樾考证，当是“枝”字之误，指支脉。经，经脉。肯：紧附在骨上的肉。綮（qìng）：筋肉聚结处。技经肯綮之未尝，即“未尝技经肯綮”的宾语前置。（16）軱（gū）：股部的大骨。（17）割：这里指生割硬砍。（18）族：众，指一般的。（19）折：用刀折骨。（20）发：出。硎（xíng）：磨刀石。（21）节：骨节。间：间隙。（22）恢恢乎：宽绰的样子。（23）族：指筋骨交错聚结处。（24）怵（chù）然：警惧的样子。（25）謋（huò）：象声词。骨肉离开的声音。（26）委地：散落在地上。（27）善：通”缮“，修治。这里是拭擦的意思。（28）养生：指养生之道。
13、我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执著地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做好事不要求名，做坏事不要受刑罚，以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天 *** ，可以养护新生之机，可以享尽天年。
14、庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎（汤时）《桑林》舞乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。
15、梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”
16、庖丁放下刀回答说：“我追求的，是道（本为虚词，无特定之意，可解成自然的规律），已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未见过完整的牛了（意思是：只看见一个虚线的牛，就是只看见怎么样去解）。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的（因为不知道怎么砍，所以砍到骨头的时候就容易坏）。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃 *** 有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦抹干净，收藏起来。”
17、梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。”
二、怎拼音怎么读
“怎”，现代汉语规范一级字（常用字），普通话读音为zěn，在六书中属于形声字。
1、怎zěn〈代〉(形声。从心，乍(zuò)声。本义：怎么，如何)；同本义[why；how；what]怎禁人临去也回头望！——马致远《汉宫秋》又如：怎生奈何(怎么办)；怎的起(怎么搞的；为什么)；怎禁(怎么受得)；怎个(怎么)；
2、怎说(怎么回事)；怎价(方言。怎样，如何)；怎得(安得，怎么能够得到)；怎见得(犹言怎么知道，怎么看得出；又犹言且看如何)；怎生向(犹奈何)；怎当得(怎当。犹怎奈，无奈)；怎奈向(犹奈何，无奈)；不论怎么样[no *** tter]。如：怎么好怎么好(怎么好怎么办；全部听从)；屋里怎也比街上暖。
1、康熙字典《五音集韵》子吽切。语辞也。五音篇中此字无切脚可称，昌黎子定作枕字之一等呼之，可谓正矣，今此寝韵中，精母之下立切脚，其吽字，晓母下安呼怎切，两字递相为韵切之，岂不善哉。
2、按此字，广韵，集韵皆未收，唯韩孝彦五音集韵收之。
1、今时扬州人读争上声，吴人读尊上声，金陵人读津上声，河南人读如樝。各从鄕音而分也另有说 *** 真要到大同去了,那怎的不见大同派人快马急报求援的,别听那些百姓瞎咋呼,兵败的事八字没一撇,谁知道是真是假,一切等急报到了后才能知道。
2、想到此处他不禁一叹，那盆玖瑰自那次花会后不知怎的憔悴了许多，那还是他上次去九尾山游玩时一时兴起，从一株大玖瑰上移植过来的呢。
三、嵬怎么读拼音怎么写
1、嵬，汉语二级字，读作嵬（wéi），释义是山高大的样子，出自《说文》。常用词组如嵬然不动，形容高耸挺立，稳固而不为外力所动。亦作“岿然不动”。
2、采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼矣，我马矣。我仆矣，云何吁矣。
3、采了又采卷耳菜，采来采去不满筐。叹息想念远行人，竹筐放在大路旁。登上高高的石山，我的马儿已困倦。我且斟满铜酒杯，让我不再长思念。登上高高的山冈，我的马儿步踉跄。我且斟满牛角杯，但愿从此不忧伤。登上高高山头呦，我的马儿难行呦。我的仆人病倒呦，多么令人忧愁呦。
4、征夫怨妇，是中国古代生活方式中的独特景观，也是中国古代歌的独特景观。正如西方文学中崇尚个人奋斗的英雄一样，中国古代诗人十分关注由男女有别、男女分工而造成的男女不同的内心情怀。
5、男子汉不能无所作为，总得要做点什么，才会对得起祖先、子孙。孔子所说的“三不朽”（立功、立德、立言），是专对男人说的。立功既可以在庄稼地里、仕途上，也可以在疆场上。长期在外征战的汉子，被称为“征夫”。按人之常情，他们有刚强勇猛无所畏惧的一面，也有儿女情长英雄气短的一面。
6、照传统的观点，女子无才便是德。女人虽然主内，但女人 *** 悱恻的情意却足以感动诗人和刚毅的汉子。在那种嫁鸡随鸡、嫁狗随狗的年代，一个出嫁为 *** 的女子，全部的希望和情感的依托，都在夫君身上。
7、夫君出征在外，在家中守侯的“怨妇”不仅要孝敬公婆，养育子女， *** 持家务，还得把本该由夫君承担的担子承担起来，内心的幽怨、苦楚、情思、想象，除了自己之外，又有谁能体会得到。
8、好在儒家虽然歧视女人，认为“唯女子与小人为难养也”，但他们的“诗教”却不拒绝表达怨妇的内心情怀，在“怨而不怒”的前提下，对表达女人的内心世界网开一面，因而形成了中国诗歌中的独特景观。也许，是他们真的体味过男人的一半是女人或女人的一半是男人的滋味。
9、如今的女人当中，恐怕再也找不到“怨妇”了，诗歌因而也失去了一个独特的品种。“歌谣文理，随时推移”。即使真有“怨妇”，她们也拥有广阔和 *** 得多的倾诉、排遣和表达的空间，与古时的女子不可同日而语。
四、矣怎么读 拼音
矣，读yǐ，为中国古代文言助词，用于句末，与“了”相同。在矣作通假时，通“也”。
此外，矣也是一个姓氏，主要分布在我国云南一带。
【释义】文言助词，用在句子末尾，相当于“了”：悔之晚矣|由来久矣。
（形声。小篆字形，上面是“以”字，下面是“矢”，从矢，以声。“以”也可以理解为象矢飞逝的声音，是完成的语气。本义：语气词，相当于“了”。)
骨已尽矣，而两狼之并驱如故。——《聊斋志异·狼三则》
应圣主求贤之意，而公（袁可立）不待矣！——明·董其昌《节寰袁公行状》
薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣！——《易·系辞下》
心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
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