大家好，今天给各位分享伊孛生怎么读的一些知识，其中也会对孛丁大将怎么读进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
本文目录
一、 *** 先生关于读书的名言
1、倘只看书，便变成书橱。—— ***
2、应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。—— ***
3、读书要眼到、口到、心到、手到、脑到。—— ***
4、学习专看文学书，也是不好的。先前的文学青年，往往厌恶数学、理化、史地、生物学，以为这些都无足轻重，后来变成连常识也没有。—— ***
5、读死书是害己，一开口就害人；但不读书也并不见得好。—— ***
6、爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。—— ***
二、 *** 在《娜拉走后怎样》的全文是什么
1、——一 *** 三年十二月二十六日在北京女子高等师范学校文艺会讲
2、讲演日期及时间：一 *** 三年十二月二十六日晚，讲演三十分钟。
3、主办单位及地点：北京女子高等师范学校文艺会。 *** 曾在一 *** 三年七月至一 *** 六年八月在该校兼任国文讲师和教授。
4、关于讲题和讲演内容：这是 *** 现存之一篇讲稿。 *** 通过对挪威戏剧家易卜生的剧本《傀儡家庭》（即《 *** 之家》）中的人物娜拉的分析，来阐明他对妇女解放问题的意见。
5、我今天要讲的是“娜拉走后怎样？”
6、伊孛生是十九世纪后半的瑙威的一个文人。他的著作，除了几十首诗之外，其余都是剧本。这些剧本里面，有一时期是大抵含有社会问题的，世间也称作“社会剧”，其中有一篇就是《娜拉》。
7、《娜拉》一名Ein Puppenheim，中国译作《傀儡家庭》。但Puppe不单是牵线的傀儡，孩子抱着玩的人形也；引申开去，别人怎么指挥，他便怎么做的 *** 是。娜拉当初是满足地生活在所谓幸福的家庭里的，但是她竟觉悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子们又是她的傀儡。她于是走了，只听得关门声，接着就是闭幕。这想来大家都知道，不必细说了。
8、娜拉要怎样才不走呢？或者说伊孛生自己有解答，就是Die Frau vom Meer，《海的女人》，中国有人译作《海上夫人》的。这女人是已经结婚的了。然而先前有一个爱人在海的彼岸，一日突然寻来，叫她一同去。她便告知她的丈夫，要和那外面人会面。临末，她的丈夫说，“现在放你完全 *** 。（走与不走）你能够自己选择，并且还要自己负责任。”于是什么事全都改变了，她就不走了。这样看来，娜拉倘也得到这样的 *** ，或者也便可以安住。
9、但娜拉毕竟是走了的。走了以后怎样？伊孛生并无解答；而且他已经死了。即使不死，他也不负解答的责任。因为伊孛生是在做诗，不是为社会提出问题来而且代为解答。就如黄莺一样，因为他自己要歌唱，所以他歌唱，不是要唱给人们听得有趣，有益。伊孛生是很不通世故的，相传在许多妇女们一同招待他的筵宴上， *** 者起来致谢他作了《傀儡家庭》，将女 *** 的自觉，解放这些事，给人心以新的启示的时候，他却答道，“我写那篇却并不是这意思，我不过是做诗。”
10、娜拉走后怎样？——别人可是也发表过意见的。一个英国人曾作一篇戏剧，说一个新式的女子走出家庭，再也没有路走，终于 *** ，进了 *** 。还有一个中国人，——我称他什么呢？上海的文学家罢，——说他所见的《娜拉》是和现译本不同，娜拉终于回来了。这样的本子可惜没有第二人看见，除非是伊孛生自己寄给他的。但从事理上推想起来，娜拉或者也实在只有两条路：不是 *** ，就是回来。因为如果是一匹小鸟，则笼子里固然不 *** ，而一出笼门，外面便又有鹰，有猫，以及别的什么东西之类；倘使已经关得 *** 了翅子，忘却了飞翔，也诚然是无路可以走。还有一条，就是饿死了，但饿死已经离开了生活，更无所谓问题，所以也不是什么路。
11、人生最苦痛的是梦醒了无路可以走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可走的路，最要紧的是不要去惊醒他。你看，唐朝的诗人李贺，不是困顿了一世的么？而他临死的时候，却对他的母亲说：“阿妈，上帝造成了白玉楼，叫我做文章落成去了。”这岂非明明是一个诳，一个梦？然而一个小的和一个老的，一个死的和一个活的，死的高兴地死去，活的放心地活着。说诳和做梦，在这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的倒是梦。
12、但是，万不可做将来的梦。阿尔志跋绥夫曾经借了他所做的小说，质问过梦想将来的黄金世界的理想家，因为要造那世界，先唤起许多人们来受苦。他说，“你们将黄金世界预约给他们的子孙了，可是有什么给他们自己呢？”有是有的，就是将来的希望。但代价也太大了，为了这希望，要使人练敏了感觉来更深切地感到自己的苦痛，叫起灵魂来目睹他自己的腐烂的 *** 骸。惟有说诳和做梦，这些时候便见得伟大。所以我想，假使寻不出路，我们所要的就是梦；但不要将来的梦，只要目前的梦。
13、然而娜拉既然醒了，是很不容易回到梦境的。因此只得走；可是走了以后，有时却也免不掉 *** 或回来。否则，就得问：她除了觉醒的心以外，还带了什么去？倘只有一条像诸君一样的紫红的绒绳的围巾，那可是无论宽到二尺或三尺，也完全不中用。她还须更富有，提包里有准备，直白地说，就是要有钱。
14、钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。
15、所以为娜拉计，钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。 *** 固不是前所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。之一，在家应该先获得男女平均的分配；第二，在社会应该获得男女相等的势力。可惜我不知道这 *** 如何取得，单知道仍然要战斗；或者也许比要求参 *** 更要用剧烈的战斗。
16、要求经济权固然是很平凡的事，然而也许比要求高尚的参 *** 以及博大的女子解放之类更烦难。天下事尽有小作为比大作为更烦难的。譬如现在似的冬天，我们只有这一件棉袄，然而必须救助一个将要冻死的苦人。否则便须坐在 *** 树下冥想普度一切人类的 *** 去。普度一切人类和救活一人，大小实在相去太远了。然而倘叫我挑选，我就立刻到 *** 树下去坐着，因为免得脱下唯一的棉袄来冻杀自己。所以在家里说要参 *** ，是不至于大遭反对的，一说到经济的平匀分配，或不免面前就遇见敌人，这就当然要有剧烈的战斗。
17、战斗不算好事情，我们也不能责 *** 人都是战士，那么，平和的 *** 也就可贵了。这就是将来利用了亲权来解放自己的子女。中国的亲权是无上的，那时候，就可以将财产平匀地分配子女们，使他们平和而没有冲突地都得到相等的经济权，此后或者去读书，或者去生发，或者为自己去享用，或者为社会去做事，或者去花完，都请便，自己负责任。这虽然也是颇远的梦，可是比黄金世界的梦近得不少了。但之一需要记 *** 。记 *** 不佳，是有益于己而有害于子孙的。人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为能忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。被 *** 的儿媳做了婆婆，仍然 *** 儿媳；嫌恶 *** 的官吏，每是先前痛骂官吏的 *** ；现在 *** 子女的，有时也就是十年前的家庭 *** 者。这也许与年龄和地位都有关系罢，但记 *** 不佳也一个很大原因。救济法就是各人去买一本note-book来，将自己现在的思想举动都记上，作为将来年龄和地位都改变了之后的参考。假如憎恶孩子要到公园去的时候，取来一翻，看见上面有一条道，“我想到 *** 公园去”，那就即刻心平气和了。别的事也一样。
18、世间有一种无赖精神，那要义就是韧 *** 。听说拳匪乱后，天津的青皮，就是所谓无赖者很跋扈，譬如给人搬一件行李，他就要两元，对他说这行李小，他说要两元，对他说道路近，他说要两元，对他说不要搬了，他说也仍然要两元。青皮固然是不足为法的，而那韧 *** 却大可以佩服。要求经济权也一样，有人说这事情太陈腐了，就答道要经济权；；说是太卑鄙了，就答道要经济权；说是经济 *** 就要改变了，用不着再 *** 心，也仍然答道要经济权。
19、其实，在现在，一个娜拉的出走，或者也许不至于感到困难的，因为这人物很特别，举动也新鲜，能得到若干人们的同情，帮助着生活。生活在人们的同情之下，已经是不 *** 了，然而倘有一百个娜拉出走，便连同情也减少，有一千一万个出走，就得到厌恶了，断不如自己握着经济权之为可靠。
20、在经济方面得到 *** ，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少，而自己能牵的傀儡可以增多罢了。因为在 *** 里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男 *** 常作女人的傀儡，这决不是几个女人取得经济权所能救的。担人不能饿着静候理想世界的到来，至少也得留一点残喘，正如涸辙之鲋，急谋升斗之水一样，就要这较为切近的经济权，一面再想别的法。
21、如果经济 *** 竟 *** 了，那上文当然完全是废话。
22、然而上文，是又将娜拉当做一个普通的人物而说的，假使她很特别，自己情愿闯出去做牺牲，那就又另是一回事。我们无权去劝 *** 做牺牲，也无权去阻止人做牺牲。况且世上也尽有乐于牺牲，乐于受苦的人物。欧洲有一个传说， *** 去钉十字架时，休息在Ahasvar的檐下，Ahasvar不准他，于是被了咒诅，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。Ahasvar从此就歇不下，只是走，现在还在走。走是苦的， *** 乐的，他何以不 *** 呢？虽说背着咒诅，可是大约总该是觉得走比 *** 还适意，所以始终狂走的罢。
23、只是这牺牲的适意是属于自己的，与志士们之所谓为社会者无涉。群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨。他们就看了悲壮剧；如果显得觳毂，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
24、对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救，正无需乎震骇一时的牺牲，不如深沉的韧 *** 的战斗。
25、可惜中国太难改变了，即使搬动一张桌子，改装一个火炉，几乎也要血；而且即使有了血，也未必一定能搬动，能改装。不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的，我想这鞭子总要来，好坏是别一问题，然而总要打到的。但是从那里来，怎么地来，我也是不能确切地知道。
三、伊孛生简介
一、伊孛生通译易卜生，挪威剧作家。出自 *** 的文集《且介亭杂文》中的《忆韦素园君》。
易卜生（Henrik Johan Ibsen，1828年3月20日-1906年5月23日），全名亨利克·约翰·易卜生，生于挪威希恩，挪威戏剧家、诗人，欧洲近代戏剧的创始人他的作品强调个人在生活中的快乐，无视传统社会的陈腐礼仪。
最著名的有诗剧《彼尔·京特》（1867），社会悲剧《 *** 之家》（1879）、《群 *** 》（1881）、《人民公敌》（1882）、《海达·加布勒》（ *** 0）；其象征 *** 剧作《野鸭》（1884）、《当我们死而复醒时》（ *** 9）等反映其“精神死亡”的思想。
1、你更大的责任就是把你这块材料铸成器。
2、金钱可以是许多东西的外壳，却不是里面的果实。
3、朋友是生活中的阳光青年时种下什么，老年时就收获什么。
5、伟大的事业，需要决心，能力，组织和责任感。
6、在高空中建造的楼阁决不会有坚实。
7、在这个世界上最坚强的人是孤独地只靠自己站着的人。
8、在 *** 社会里，报纸是一股强大的力量。
9、真理的精神和 *** 的精神才是社会的支柱。
10、如果你怀疑自己，那么你的立足点确实不稳固了。
关于伊孛生怎么读的内容到此结束，希望对大家有所帮助。
