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一、《易经》中阴阳消长产生变化,是什么意思我不懂《易经
1、潘守宇在易经研究会上的发言提纲
2、易的3种含义是简易、变易、不易!
3、易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典。
4、孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”二、解析（个人浅见，抛砖引玉）伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物，在内，观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘，然后才“发明”了“八卦”。这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头。只要看一看“乾”、“坤”
5、两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累，
6、更是一种道德的自省！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！
7、《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与 *** 神和其吉凶。
8、研究周易的目的，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向自然界的一切事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自身 *** ，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与自然界的和谐。
9、人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！
10、为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间（即更佳、更好、最合适）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。
11、一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有 *** ，我心即是真理，真理即是我心。
12、身家国同构,天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象，用一人之心追求 *** ,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把 *** *** , *** 宇宙和谐当事业干！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天，这个地方从会阴学穴开始到这里，这个地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会 *** ，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那就是一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为什么大学里面讲：
13、自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告诉你：修之以身，其德乃真。庄子告诉你：先有真人而后有真知。一个不认识自己的人，一个不向内关照的人，你离真理越来越远，你离宇宙的本相越来越远
14、这是我们文化里非常非常重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大 *** 断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都知道国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天，脑袋是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木，
15、这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时候，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，否则你打的那最多的是太极 *** ，或者是太极舞，那根本都不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，现在都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，然后打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，然后打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就没有什么疑惑了。所以虽然孔子史 *** 载他：过目成诵，记忆力强，但学易，韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断多次。
16、人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！
17、朱熹提 *** 天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。 *** 谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天 *** *** ，人心机也，立天之道，必定 *** "。
18、善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥，三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。
19、《道德经》是在所有的 *** 之前,一部让人觉悟的经典!
20、心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定 *** 。
21、《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！
22、天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！
23、宇宙在乎手，万化生乎身。天 *** ， *** 。人心，机也。立天之道，以定 *** 。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
24、例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》
25、天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之 *** ，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》
26、精满神旺气足，当一个人活得精彩， *** ，很有斗志，活得很美的时候，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，也就是佛家讲的梵我一如，也就是中国文化的精髓-----天人合一。
27、天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是一个超巨 *** ，人是一个子巨 *** ；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察 *** 生命的根本立场和方 *** 。
28、天人合一理论是上乘 *** 的理论基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是 *** 到高层次的境界。
二、“观天之道,执天之行,尽矣”是什么意思
1、黄帝《阴符经》之一句，“观天之道，执天之行，尽矣”，这句话，把穷理尽 *** 至于命的功夫都概括了。
2、天之道，有阴有阳，也有五行；观天之术有独特的规矩，通过观察北斗七星的运动、二十八星宿的运转、九星的旺相休囚废，可以穷究其中蕴含的天干地支、阴阳八卦之理，由此八卦之理，归而守中，中即是玄关。
3、认识和领悟宇宙的规律，以天道为人道的法则。那么一切问题都迎刃而解了。宇宙之中存在木、火、土、金、水五行，相生相克，阴阳循环，但也存在着力量对比悬殊的情况。
4、道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。圣人作《易》，将以顺 *** 命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
5、古今以来的伟大圣哲，教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。
6、开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到 *** 宜的。佛法说一因一果、感应的道理，实在是世界上更高的科学跟哲学。天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上说：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， *** 神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。’《尚书》说：‘满招损，谦受益，时乃天道。’一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。
7、凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！天道就是人事的表现，《尚书》说：‘天视自我民视，天听自我民听。’《华严经》说：‘若令众生生欢喜者，则令一切 *** 欢喜。’所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者， *** 持而卷舒之，则天之运可握矣。”“宇宙之大，皆天之所包。天之体用在我，尚有何出于天之外者乎。”
8、观天之道执天之行观天之道在致中
9、一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。天之道，天心也；天之行，无为也。观天之道在致中，执天之行在致和。观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。
10、《皇帝阴符经》开篇就说，观天之道执天之行，尽矣！
11、宇宙天地，大道，说法不同，名称有别，而理实则相通，宇宙所以总摄整个星空，天地所以能覆载万物，孕育造化万物，总不外乎一大灵机之所为，宇宙如无核心中灵机的运转，宇宙将一时俱崩，所有天体即成一盘散砂，宇宙的万事万物，天地人无不在一个自然的大道规律中正常运行，人世间为人做事，要顺应天道，我们对一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在于其中。得道多助，失道寡助，逆道而行，天道所谴。而修道的机理，同宇宙天地的运行之理也是分毫不差，懂得宇宙天地的运化之里，修真的妙理，也就尽在其中。
12、《易经》中有一句话“天行健，君子以自强不息”，意思是，天道的运行康健刚常，君子要顺天意，体察天道而行才能够生生不息。现代的人，尤其是在被无神论战天斗地的文化浸染久了，很难理解正统的神传文明之广袤深邃，把这句话片面理解为“我们应当勉励自己，自立自强”，事实上，稍有社会阅历的人都有体会，很多事物的发展并不掌握在自己的手里，无论你怎样努力、绞尽脑汁，往往得到事与愿违的结果，而有时周密的计划着某事，那件事情好象有意与我们捉迷藏，它绕过我们经历了一连串的偶然、意外之后得到更好的结局，不得不让人感叹冥冥之中自有天意。
13、《易经》上说：‘一阴一阳之谓道。’这个阴阳，不是虚玄的，一一都有事实可以做为依据：譬如，有日必有夜，有寒必有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。由这些自然界的现象来观察，一一都是一盈一虚，一消一长。从这个道理推及到人事，也是如此：例如说人事的一盛一衰，一苦一乐，一忧一喜，一治一乱等等。但是天时的阴阳，有一定的标准，是万古不变的；而人事的盛衰，则是随著人心的动向，变化无常。这种无常的变化，乃是依著天道一阴一阳有一定的标准，发动出来的。我们试说如下：
14、比如说一个人若是喜欢骄傲，就一定会有忽然倒架子的时候到来；一个人若是喜欢懒惰安逸，就一定会有极困苦的日子到来；一个人若是喜欢悭吝贪钱，就一定会有嫖赌浪费之子孙替他破败；一个人若是喜欢机巧计算，就一定会有糊涂愚笨的子孙被人欺骗。这些变幻的人事，有智慧的人，自然会留心看得出来，晓得与日月起落、寒暑往来的道理是一样的。天道是个太极图，半边是黑的，半边是白的，中间有一个界限；过了这个界限，阴阳失去了平均，就要起变化了，这叫作阳极则阴生，阴极则阳生；换句话说，就是盛极必衰，消极必长。
15、古今以来的伟大圣哲，都能够洞悉明白这个道理，所以教人常须自己立在吃亏的地位，就是要谦卑退让，舍财不贪，克己利人。凡俗之中，没有见识的人，是一定不肯做这种吃亏事的。在新学家而言，还要讥笑的说，这是消极的道德。要知道一切伟大积极的事业，都是从这种消极的道德人作出来的：因为惟有消极的克己，才能够积极的利人；惟有舍财不贪，才能兴办公众的利益；惟有谦卑退让，才能格外的令人尊敬钦佩，作事也格外的顺利，容易成功。开始似乎是吃亏，后来仍然是会得到 *** 宜的。
16、浅见无知，止能看见一切事物的表面，不能看见事物的对面。譬如像下棋一样，止看得一著，看不到第二、三著。不知道世间事都是下棋，我若是动一著，对方就要应我一著，而且马上就有第二三著跟著来。佛法说明一因一果、感应的道理，实在是世界上更高的科学跟哲学。我把下棋拿来作譬喻：我们说一句话、作一件事，都是对人动了一著棋；我们出言作事的时候，心中打定的主意，就是对天公动了一著棋；一切人、一切物，都是我们下棋的对手。
17、我们对一只狗，表示好意，狗就会对我们摇摇尾巴表示亲热；若是恶声对他，他就会拖下尾巴走开。对人则更不用说了！我若是对待别人谦和宽厚，别人就会感谢；若是待人骄傲刻薄，别人就会怀恨在心；这还是小的对手。若是我们欺淩了没有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段占人家的便宜，他们受了损害还不觉得。或是藉著特别的地位，例如作官、作公司的经理等职务，暗中谋取私人的利益；或是自己富厚，而对于灾难不肯救济，自己家里却是享用舒服。这些事，众人固然是无可奈何，法律也办不到他，他算是棋赢了，他对方的棋都输了。可是天道却是不许他赢，会替众人作他的大对手，老天只要轻轻的动一著，就叫他满盘棋子都呆了，到底使得他一败涂地；这叫作‘人有千算，天止一算。’我们天天都是在对人下棋，实际上是在对天下棋；若是对人赢得愈大，就会对天输得更厉害。反过来讲，若是人肯让松些，还处处帮旁的人一著，使旁人免得输，而我自己的棋，也是不会大输的，反而要对天赢了一盘很大的棋呢！
18、上面所说的范文正公，是个最显明的例子，他本来很穷，作了将相几十年，到死的时候，仍然没有私人的田产园宅。若是从俗人的眼光看起来，他算是白忙了一世，然而他对天却是赢了一盘大棋，他的子子孙孙，多是贵盛贤才啊！其余的像耶律文正公、林文忠公、曾文正公几位，都是肯输棋的，到后来都赢了天公一盘大棋。而那些会赢棋的许多人，发了几十万、几百万、几千万、几万万财的，却是后来被天动了一著，就都输完了。古人说的：‘人定胜天，天定亦胜人。’天定就是一定的天理。阴阳的定律，是要平均的，人们作的事情过了分，就是失了平均。由于我们的心，先违反了阴阳定律的中和，所以起了反应，受到阴阳定律制裁，使回归到平均的状态。天公下棋，是不动心，也不动手的，而人们就自然输了。譬如对墙壁抛皮球，球自然会回抛过来，抛的力量越大，球回的力量也更大，而墙壁本身，亦并未动手费力。所以《书经》上说：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’《孟子》说：‘出乎尔者，反乎尔者也。’意思就是自作业，自受报；这跟佛经所说的：‘自造因，自结果。’正是一样的道理。
19、而所谓的人定胜天，也不是真正的胜了天，这是说人照天的定理，存心作事，究竟会得到后来的胜利。本来穷困的，后来亨通了；本来忧患的，后来得到安乐。这样的胜利，便是天理的胜利。我虽然说善人对天赢了棋，实际上就是天赢了；须知天道是永不会输的。天道一阴一阳的平均，就是中道，又称中和；《中庸》上说；‘致中和，天地位焉，万物育焉。’世间的人事若是失去了平和，就会引起天道的变化；就像如战争及饥荒等等的大劫数，都是由于人事的不公平、人心的不中和而引起的。人与人之间的斗争，国与国之间的斗争，无论暂时的胜负如何，结局仍然是两败俱伤，就是暂时胜利的，也将终归于失败。请翻一翻世界各国的历史，就知道赢棋的，到底也都是输了，这就可以知道天理终久是公平的。人心的不平不和，究竟是会被天理裁制的。
20、天道是非常简单的一件事：就是过分的，要受到制裁；吃亏的，要受到补益。中国的圣哲，儒家、佛家、老庄的垂训，都是反覆的叮咛，说明这个道理。《易经》上说：‘天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦， *** 神祸盈而福谦，人道恶盈而好谦。’《尚书》说：‘满招损，谦受益，时乃天道。’又说：‘惟天福善祸 *** 。’（这个 *** 字，不是单指 *** ，而是指一切事情的放纵与过分，可以说就是骄满。又再具体的说，就是骄奢 *** 逸，贪狠暴横。） *** 字的对面就是善。善字的意义甚为广泛，若是要确切的说明，众善都含有谦德的意义，都是以谦德为基本。《易经》是说明天道的书，乾坤两卦是总说天道的大意：乾卦说：‘能利天下，而不言所利’，这就是谦德的意义。坤卦说：‘坤虽有美，含之以从王事，不敢成也。’这句的解说，是才华不露，功名不居，就是不务名，不夸功，也是谦德的意义。《金刚经》说：‘度尽众生，自觉未度。’又说：‘布施济众，不觉有施。’这是世界更高的道德，也包含了谦德在内。
21、再说，孝弟忠信礼义廉耻，都是义务心重，权利心轻。而义务心，是自己觉得我对他还有义务应尽，这就是谦。世间作恶的人，不过是权利心重，没有义务心。古语说，重利轻义，正是谦德的反面。所以，一切道德都在谦德里面：由谦发动，对父母兄弟，就是孝悌；对社会人群，就是忠信礼义廉耻。凡人对于谦德善行，都是恭敬欢喜；而对于骄满恶行，都是怨怒隐恨。那么天道的降福降祸，说是天道，实是人情；说是天降，实由自作啊！上面的文已说过，天道就是人事的表现，《尚书》说：‘天视自我民视，天听自我民听。’《华严经》说：‘若令众生生欢喜者，则令一切 *** 欢喜。’所以，我们为善加福于人，我们自然还得其福；我们为恶加害于人，我们自然还得其祸。从此可知，我们对面的一切人、一切物，就是天，随处都是有天理存在其中的。除此以外，更没有别的天理可以表现。
22、那么我们对他们作事、说话，起念头、表示脸色，都要格外的小心注意。虽然他们或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、 *** 、 *** ，无人帮助；我们若是欺淩了他们，我们在不久的将来，我自己、或我的子孙，也会同样的愚懦孤寡，被人欺淩。反过来说，若是我们对于这些无力可怜的人，心存慈愍，并且设法帮助他们，后来我也会得别人的帮助，而我的子孙则永远不会愚懦孤寡，被人欺淩了。这种天理循环的感应果报，有智慧眼光的人，自然能在社会上，一家一家的人事上来观察，更可以在历史上，一个一个善恶的人的结果来证明。这也是社会科学中最重要的一件事啊！
23、“五十而知天命”是人们耳熟能详的一句谚语，“天人合一”是形容人与天地万物和谐融洽的更高境界。既然天与人是这样息息相关，那么，我们如何才能够探知天命，又如何去守护、遵行他呢？
24、汉朝的儒家学者董仲舒提出的“天人合一”，还有两个别的说法，分别是天人相应和天人合德。“天”和“德”，是古人思想与行动的法则。天，是主宰天地不可违抗的力量。德，是古人心里对正义与善良的定义。
25、天人合一的概念，在儒、释、道三家中，都是开篇明义的要旨。中庸的之一句话说：天命之谓 *** ，率 *** 之谓道，修道之谓教。即“上天赋予人的就是人的本 *** ”。追本溯源，上天赋予人的才是一切教化的根本。
26、道德经说：“人法地，地法天，天法道。”人们应该遵奉道，也应该遵奉天。而 *** 中说的三十三层天，也是高于凡人的玄妙智慧所在。
27、古人说“观天之道，执天之行”，这句话的意思是了解天命，并身心统一地去实行天命。在观天之道之前，古人几 *** 来都秉承敬天顺天，信神拜神这样的习俗。《礼记．中庸》说：“郊社之礼，所以事上帝也。”郊社之礼，指祭天地之礼，冬日祭天称“郊”，夏日祭地称“社”，合为“郊社”。
28、《五经通义》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，告太平于天，报群神之功。”古代天子把治理国家的成功归功于上天的指示、帮助和保佑。
29、祭天是朝廷吉礼中的之一礼仪，因此荀子讲礼有三本，分别是天地、先祖和君师。春秋时的子产也说出了礼与敬天的关系：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”由此可见，礼乐昌盛，是因为敬天知命，而礼崩乐坏，自然也是因为逆天叛道了。
30、古人爱自然、保护自然，也是因为他们对天地的尊敬。爱莲说的作者周敦颐说：“天地生万物，而又唯圣人能与天地合其德”，他的窗前草不除去，有人问其原因，他说：“欲常见造物生意。”他认为天地造万物，善良的人会维护万物生机。
31、程颢说：“天道好生，仁人亦好生。天道无亲，惟仁是与。行与天合，故曰：‘所以事天也’”，他认为世间生灵皆可珍惜，如鱼跃鸢飞，活泼的表现着宇宙生命的和谐，当皇帝折断柳枝时，他劝阻说“方春发生，不可无故摧折”。
32、顺应天时也是一种对天地的敬奉，根据大自然的规律制定历法，安排农业和日常生活。尚书《尧典》中记载，尧帝即位的首要大事就是分命四位大臣，驻守四方之地，观天象，制历法，授民时。
33、古代有专门记载天时规律的文献，叫作“月令”，如《礼记·月令》的之一部分，详述正月的日月星辰的变化、动植物的物候特征，而根据这些推断出每个月适宜或忌讳做的事，就叫作奉天时或动善时。
34、天人合一也叫做天人合德，是指人不但要敬天，还要怀德，在不断反观内省，修正自身的过程之后，获得通彻豁达，观天知命，甚至了悟天机的胸怀与智慧。
35、由此，孔子提出道德修养中的克己自省，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“择其善者而从之，其不善者而改之”。道家说“上善若水，厚德载物”。佛家亦通过 *** ，看破因果回圈，超脱出轮回生死。
36、“精诚所至，金石为开。”人们不但可以通过自省而获得智慧，也会因为一颗虔诚自省的心而感动上天。殷商史上记载了一段故事，商朝君主成汤在位时，国家久旱无雨，于是成汤沐浴斋戒，修剪头发，在桑林旷野向上天祈祷：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。
37、大意是说，如果朕自身有罪，不要怪罪于百姓，如果百姓有罪，那是因为朕没有带领好他们。因为成汤自责的心非常真诚，话还没有说完，方圆数千里就下起了大雨。成汤的这种敢于反省自身而无所保留，爱民如子的精神，感动天地，也成为后世的典范。
38、董仲舒在提出“天人之际，合而为一”的同时，向汉武帝进言说：“灾者，天之谴也，异者，天之威也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失，乃始萌芽，而天之灾异以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知恐惧，其殃咎乃至。”
39、他认为自然界的灾异或祥瑞是上天给人们的警示或嘉奖，与国家的兴亡息息相关。他劝谏君主必须按天意行事，当日蚀、月蚀、 *** 、山崩、洪水等灾变发生时，往往都有与其相对的原因。
40、《说文解字》中说，天垂四象见吉凶，所以示 *** 。天人感应，因果关系，如影随形。翻开人类历史的各种史料，治世与乱世交替出现，祥瑞与天灾此消彼长。然而，史书也记载下行善者瘟疫不侵、水火不殃，善感天地的故事。正所谓，“自天佑之，吉无不利”，得到上天的庇佑，又怎么会没有福分呢？
41、历史上的一些预言，是先觉高人通过观察天象，预示未来世间的大事与朝代的变迁，如三国时诸葛亮的《马前课》、宋代邵雍的《梅花诗》和明代刘伯温的《烧饼歌》等。
42、智者见微知著，察人所不察，审慎者会选择趋吉避凶。善良的人自然能得到上天的护佑，也比较能体察天意，达到人与天和谐的境界，敬天顺时，使身心与天道自然统一，自然能常处于不败之地。
43、古人的智慧中所讲的审时度势，避祸趋福，其实不仅是聪明，是顺应天意的智慧。只有对周遭的形势有深刻的观察能力，这样才能够预先推断事情的走向，而使自己做出避祸趋福的行动。
44、“观天之道，执天之行，尽矣。”
45、下面从“天之道”“天之行”“观”“执”“尽”这五个方面试着作浅读。
46、首字“观”，《说文》中说：“观，谛视也。”谛视就是仔细、详细地察看、审察之意。易经观卦与临卦彼此是“综”卦，都有察看之意，但临是由上往下看，而观是由下往上看。《杂卦传》解释：“临观之义，或与或求。”
47、唐.张果：“观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之 *** 。
48、清.刘一明注：“何谓观，格物致知之为观，极深研几之为观，心知神会之为观，回光返照之为观，不隐不聃之为观。”
49、为何只言“观天之道”？而不言观天地之道呢？
50、宋.朱子是这样说的：“道分而为天地，天地分而为万物。万物之中，人为最灵，本与天地同体，然人所受于天地，有纯杂不同，故必见天之道，执天之行，则道在我矣。言天而不言地者，地在其中矣。”
51、《朱子语类》：“《阴符经》所谓自然之道，故天地万物生，天地之道浸，故阴阳胜；阴阳相推，变化顺矣。”
52、《道德经》二十五章描述道：“有物混成，先于地生。寂兮寥兮， *** 而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”
53、《道德经》八章：“上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。”
54、《易.系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者 *** 也。”“形而上者谓之道；形而下者谓之器。”
55、宋.夏元鼎：“天命之谓 *** ，率 *** 之谓道。”
56、宋.朱熹说：“所以循环者乃道也。”
57、地球随太阳转，月球随地球转，地球和月球共同随太阳转。
58、太阳是恒星是大中位继明不息，是中心，其数为一。
59、地球行星是小中位绕太阳运行，居太阳与月球之中，其数为二，具双重 *** ，既是内也是外：是月球的中心为内；同时又是太阳的周行体为外。
60、月球卫星是纯周行体，是外，其小中心是地球，其大中心是太阳，其数为三。
61、“在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。”
62、“天地 *** ，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”
63、“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
*** 、“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
65、“天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。”
66、《易.系辞》:“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
67、《易.系辞》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始返终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知 *** 神之情状。”
68、《易.系辞》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”
69、“《易.系辞》：“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”
70、“圣人有以见天下之动，而现其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”
71、“道有变动，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。
72、“极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
73、《易.系辞》:“为道也，屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度。”
74、“圣人之作《易》，将以顺 *** 命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”
75、易经“观”卦彖曰：“观天之神道，而四时不忒。”
76、《易.系辞》：“法象莫大乎天地，变通莫大乎四时。”
77、明.吕坤这样描述的：“天道于穆，不可窥测，然四时行，百物生，天之行也。”
78、明.焦竑：“天之行，无为也。”天无为则物自化。
79、清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。”
80、《易.系辞》：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而明生焉。
81、执者，“手持曰执”；“执者， *** 持而卷舒之，则天之运可握矣。”“自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。”
82、清.刘一明注：“何谓执，专心致志之为执，身体力行之为执，愈久愈力之为执，无过不及之为执，始终如一之为执。”
83、易乾卦大象传：“天行健，君子以自强不息。”君子以执天之行以自行，勇猛精进而不止。
84、宋.俞琰：“人能观天之道而存其观天之道而存其诚，执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”
85、清.徐大椿：“天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者， *** 持而卷舒之，则天之运可握矣。”
86、“尽”矣。清.徐大椿说：“宇宙之大，皆天之所包。天之体用在我，尚有何出于天之外者乎。”
87、我们来看唐.宋.元.明.清.各家之言：
88、唐.张果：“观自然之道，无所观也。不观之以目,而观之以心，心深微而无所见，故能照自然之 *** 。唯深微而能照，其斯之谓阴。自然之行，无所执也。不执以手，而执之以机。机变通而无系，故能契自然之理。其斯之谓符。照之以心,契之以机,而阴符之义尽矣。”
*** 、唐.李筌：“天者,阴阳之总名也，阳之精气轻清，上浮为天.阴之精气重浊，下沉为地,相连而不相离。......观天地阴阳之道，执天五气而行，则兴废可知，生死可察。除此之外，无可观执，故言尽矣。”
90、宋.俞琰：“自然而然者,天之道也.左旋右转而昼夜弗停者,天之行也。”
91、宋.俞琰：“人能观天之道而存其诚,执天之行而自强不息，则与天为徒，尽矣。”
*** 、宋.夏元鼎：“要当执天之行，须不离于十二时中。一语一默，一呼一吸，阴阖阳辟，西没 *** ，风云发泄于七窍，坎离交会于元宫。天以是道而运行乎万化，我是道而 *** 履于一身。”
93、元.王道渊：“观者，仰观于天也，仰见其天道，日月运行，风云变化，鼓之以 *** ，润之以雨泽。一暑一寒，一来一往，此天道运化以行 *** 神，所以生物之大功也。至如在天星象，北辰居其天中，寂然不动而众星拱之随斗标，昼夜旋转周天，此天向一中分造化也。北斗属水,水得六数,何以有七星?南斗属火,火得七数,何以有六星,此水火互交,自然之道也.是以圣人见天道如此,返求于身，观之我身即天地，故执天以行之也。人之一呼一吸，即乾坤阖辟也。水上升，火下降，即日月运行也。”
94、明.王文禄：“一阴一阳曰道，阴阳相推曰行，目见曰观，手持曰执。身心体悟，非可拘于手目也。”“观天之道若悟先天，执天之道若体后天。”
95、明.焦竑：：“天之道，无心也。天之行，无为也。，观而执之，则心无其心，行无其行。岂复有馀事哉。”
96、清.徐大椿：“天道者，天之所宰所以立乎气之先者也。观者，推测而精察之，则天之体可明矣；天行，天道之转运，所以鼓动万物者也。执者， *** 持而卷舒之，则天之运可握矣。”
97、清.刘一明注：“观天道，无为之功，顿悟也，所以了 *** 。执天行，有为之学，渐修也，所以了命能观。能执，用阴阳之道以脱阴阳。”
98、黄帝公孙轩辕：“天无为而自化，观天之道，所以致中也，执天之行，所以致和也。尽矣，无欠无馀也。”
99、综述：“一阴一阳曰道，阴阳相推曰行。”“天之道，天心也；天之行，无为也。”观天之道在致中，执天之行在致和。“观天之道而存其诚，执天之行而自强不息。”
三、关于蛇的诗句和意思是什么意思
1.有关蛇的诗句大全
1、越岭南滨海，武都西隐戎。雄黄假名石，鷣鸟远难笼。讵有隳肠计，应无破脑功。巴山昼昏黑，妖雾毒濛濛。——《虫豸诗·巴蛇》其二
1、越岭南滨海，武都西隐戎。雄黄假名石，鷣鸟远难笼。讵有隳肠计，应无破脑功。巴山昼昏黑，妖雾毒濛濛。——《虫豸诗·巴蛇》其二
2、月色今宵最明，庭闲夜久天清。寂寞多年老宦，殷勤远别深情。溪临修竹烟色，风落高梧雨声。耿耿相看不寐，遥闻晓柝山城。——《答刘长卿蛇浦桥月下重送》
3、玉蛇踯躅流光卷。连珠合沓帘波远。花动见鱼行。红裳弦欲倾。——《菩萨蛮》
4、昔有田父耕地，值见创蛇在焉。有一蛇，衔草著疮上，经日创蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以“蛇衔”为名。《抱朴子》云，“蛇衔《指蛇衔草》能续己断之指如故”，是也。——《蛇衔草》
5、琐文结绶灵蛇降，蠖屈螭盘顾视闲。鳞蹙翠光抽璀璨，腹连金彩动弯环。已应蜕骨风雷后，岂效衔珠草莽间。知尔全身护昆阆，不矜挥尾在常山。——《灵蛇见少林寺》
6、秋风飒飒鸣条，风月相和寂寥。黄叶一离一别，青山暮暮朝朝。寒江渐出高岸，古木犹依断桥。明日行人已远，空馀泪滴回潮。——《蛇浦桥下重送严维》
8、汉帝斩蛇剑，晋时烧上天。自兹繁巨蟒，往往寿 *** 。白昼遮长道，青溪蒸毒烟。战龙苍海外，平地血浮船。——《虫豸诗·巴蛇》其三
9、毒似两头蛇，狠如双尾蝎。闪的我无情无绪无归着，几时几时捱得彻？——《乔捉蛇》
10、巴蛇千种毒，其最鼻褰蛇。掉舌翻红焰，盘身蹙白花。喷人竖毛发，饮浪沸泥沙。欲学叔敖瘗，其如多似麻。——《虫豸诗·巴蛇》其一
11、蛇子蛇孙鳞蜿蜿，新香几粒洪崖饭。 *** 浸叶满浓光，细束龙髯铰刀剪。——《五粒小松歌》李贺
12、 *** 浓凝洞堂湿，江鱼不食衔沙立。欲剪箱中一尺天，吴娥莫道吴刀涩。——《罗浮山父与葛篇》李贺
13、蟆子微於蚋，朝繁夜则无。毫端生羽翼，针喙噆肌肤。暗毒应难免，羸形日渐枯。将身远相就，不敢恨非辜。晦景权 *** ，明时敢噬人。不劳生诟怒，只足助酸辛。隼眦看无物，蛇躯庇有鳞。——《虫豸诗•蟆子》元稹
14、雷电不敢伐，鳞皴势万端。蠹依枯节死，蛇入朽根盘。影浸僧禅湿，声吹鹤梦寒。寻常风雨夜，应有 *** 神看。——《古松》齐己
大刀长剑龙蛇 *** 。大篆龙蛇随笔札。
柳公手中黑蛇滑。秋蛇春蚓久相杂。
龙蛇百战争天下。春蚓秋蛇随意画。
半壁龙蛇蟠造化。剑拔青鳞蛇尾活。
三尺铁蛇延二国。腰间切玉青蛇活。
试看一一龙蛇活。一声霹雳龙蛇活。
金蛇飞状霍闪过。蟒蛇拖得浑身堕。
又有蛇珠常在握。云间细路蹑飞蛇。
移时不动懒于蛇。有足由来不是蛇。
阵势颇学常山蛇。我家铜剑如赤蛇。
天公发怒化龙蛇。天怪神农 *** 龙蛇。
廷评日下握灵蛇。土地卑湿饶虫蛇。
只有清樽照画蛇。蛇筋束紧束破壳。
黑山营阵识龙蛇。忽惊石上堆龙蛇。
雷公蹑云捕黄蛇。半纡春蚓绾秋蛇。
被人专拟害灵蛇。笔头飞电跃龙蛇。
赤龙腾霄惊盘蛇。丹蛇玄虺潜蜲蛇。
电光时掣紫金蛇。飞云当面化龙蛇。
古狱愁蛇待恩泽。荦荦确确蜕骨蛇。
庙前古树蟠白蛇。力穷难拔蜀山蛇。
涧藤古栗盘银蛇。后因见道上斗蛇。
燕台基坏穴狐蛇。烟凝积水龙蛇蛰。
眼光作电走金蛇。血流垓下定龙蛇。
销愁已辨酒中蛇。人不胜 *** 虫蛇。
山川谁识龙蛇蛰。天怪神农 *** 龙蛇。
廷评日下握灵蛇。销愁已辨酒中蛇。
已亡飞鸟失惊蛇。英材尽作龙蛇蛰。
蝮蛇鸩鸟之属也。所谓蛇龙曼延也。
青蛇上竹一种色。精光黯黯青蛇色。
刺虎鏦蛟擉蛇蝎。执取龟蛇颠倒诀。
三千里外巴蛇穴。握内蛇矛挥白雪。
倔强毒蛇争屈铁。地压龙蛇山色别。
*** 浓凝洞堂湿。谁见龙蛇百尺姿。
夙退有委蛇之食。蛇行空中如枉矢。
践蛇茹蛊不择死。汉祖区区白蛇死。
樛枝竞骛龙蛇势。尚有灵蛇下鄜畤。
手内青蛇凌白日。丈八蛇予出陇西。
退食谁与同委蛇。二雅褊迫无委蛇。
回视此水殊委蛇。每食无鱼叹委蛇。
家林蛇豕方群起。嗜好晚将蛇蚓比。
如虺如蛇不足拟。龙蛇腾盘兽屹立。
蛇盘瓦沟鼠穿壁。腾蛇蟉虬而绕榱。
其为蛇青黄赤黑。龙蛇迸落空壁飞。
洞黑冤蛇出树飞。欲将齿发斗蛇龟。
雷飞上天蛇入水。电光煜煜烧蛇尾。
都城已得长蛇尾。其状鱼身而蛇尾。
毒蛇在肠疮满背。杯中蛇去未应衰。
龟蛇逆往火龙来。从蛇作龟二千载。
从蛇作土一千载。辟蛇行者今何在。
1、载云旗之委蛇；抑志而弭节兮（先秦·屈原·《离 *** 》） 2、夕避长蛇（唐·李白·《蜀道难》） 3、报恩应不用蛇珠（宋·苏轼·《浣溪沙》） 4、灵蛇吞象（先秦·屈原·《天问》） 5、腾蛇乘雾（魏晋·曹 *** ·《龟虽寿》） 6、却看龙蛇落笔忙（宋·辛弃疾·《鹧鸪天》） 7、一池蛇影噤群蛙（宋·辛弃疾·《鹧鸪天》） 8、虺蛇吉梦寤惊时（宋·无名氏·《鹧鸪天》） 9、落笔万龙蛇（宋·辛弃疾·《水调歌头》） 10、载云旗兮委蛇；长太镶将上（先秦·屈原·《九歌东君》） 11、人多暴猛兮如虺蛇（魏晋·蔡琰·《胡笳十八拍》） 12、龙蛇起陆（宋·辛弃疾·《 *** 》） 13、画龙蛇些（先秦·屈原·《招魂》） 14、吉梦灵蛇朱夏宜（宋·晁补之·《鹧鸪天》） 15、倏忽龙蛇满案（宋·刘克庄·《贺新郎》） 16、吉梦重占蛇虺（宋·无名氏·《清平乐》） 17、龟与蛇儿自吐吞（元·无名氏·《南乡子》） 18、蛇蟠一径入幽深（宋·陆游·《秋思》） 19、似瓮中蛇（宋·刘克庄·《念奴娇》） 20、象床珍簟共委蛇（宋·葛胜仲·《临江仙》）。
当时司马年犹小（宋·危稹·《水龙吟》）
将知跃马年（唐·陈子昂·《赠严仓曹乞推命录》）
记得初骑竹马年（唐·韦庄·《洪州送西明寺省上人游福建》）
数到刘公戏马年（宋·苏轼·《在彭城日，与定国为九日黄楼之会。今复以是》）
徒闻跃马年（唐·王维·《赠从弟司库员外絿》）
空催犬马年（唐·杜甫·《送十五弟侍御使蜀》）
数到刘公戏马年（宋·苏轼·《在彭城日与定国为九日黄楼之会今复以是日相》）
故老能言饮马年（宋·刘克庄·《瓜洲城》）
相期竹马年（宋·刘克庄·《送德甫侄省试》）
亲见乌衣竹马年（宋·宋庠·《周道士本簪裳世家龆年便慕真教今为庐江黄冠》）
多病休催犬马年（宋·舒岳祥·《辛巳自寿》）
徒嗟犬马年（宋·李复·《答推官李珪》）
旅食频催犬马年（明·朱曰藩·《清明扬州道中忆王端公》）
狗马年来俱奉旨（明·韩邦靖·《长安宫女行》）
饮马年来到渭桥（明·黎民表·《十月书事》）
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