老铁们，大家好，相信还有很多朋友对于陈力就列的意思和力陈的意思的相关问题不太懂，没关系，今天就由我来为大家分享分享陈力就列的意思以及力陈的意思的问题，文章篇幅可能偏长，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
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一、“陈力就列”的“列”是什么意思
.《论语·季氏将伐臾》：“陈力就列，不能者止。”高中语文之一册注释：“［陈力就列，不能者止］能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位。陈，摆出来、施展。力，才能。就，居、充任。列，职位。”今按，说“能(不能)施展其才能”，包含了一个前提条件，即他有才能，而能否施展则完全取决于客观因素。如果这样理解，那冉有就没有什么责任了，这不符合孔子批评冉有的意图。而且更重要的是，“能(不能)施展其才能”应该是对客观条件所造成的已然状况的陈述，这里却说“能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位”，你还没有“就位”，你怎么知道“能施展”还是“不能这样做”呢?就不就位应该是检验能否施展才能的先决条件，而不能反过来依据能否施展才能的条件推出就不就位的结果。这样注释不符合思维逻辑和一般常理。实际上，孔子引用这句古语是针对冉有“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”这种推卸责任的态度说的，目的正是要批评冉有主观方面的过错。这种主观过错可以从两个方面观察，一是就职前，一是就职后。就职之前应该估量一下自己的能力，根据自己的能力来选择合适的职位，这就是“陈力就列”的意思，跟“量力而行”相似，所以“陈力”是指把自己的能力拿出来掂量掂量，而不是指施展才能。就职之后还要进一步检验自己的才能是否称职，如果发现不称职，那就赶快停止，退出来，把职位让给别的称职的，这就是“不能者止”的意思，因此“不能”不是指你有才能施展不出来，而是指你的才能不足以干好这分工作；“止”不是指不去就职，而是说要从已经就任的职位上退下来，停止占据这个职位。
二、陈力就列的陈是什么意思
1、陈力就列的陈，陈：陈列，这里是施展的意思。
2、陈力就列（陈力就列）拼音：chén lì jiù liè。
3、注音：ㄔㄣˊㄌㄧˋㄐㄧㄡˋㄌㄧㄝˋ。
4、陈力就列，典故名，典出《论语·第十六章·季氏篇·季氏将伐颛臾》。“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”周任（古代的一位史官）曾经说过：“能施展才能则居其位，否则就不要去（当那个官）。”
5、陈，陈列，这里是施展的意思。就，走向，这里是担任的意思。列，位，职务。指能贡献才力的，就担任相应的官职。
6、“陈力就列，不能者止”出自《论语》中《季氏将伐颛臾》的一文，文中记述了孔子和冉有的一场对话，集中讨论鲁国贵族季氏企图发动战争，攻打小国颛臾的问题，明确表达孔子反对 *** 征伐，主张“仁者爱人”的思想。
7、季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
8、孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
9、冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
10、孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
11、冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
12、孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
13、夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也;邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
三、“陈力就列,不能者止” 是什么意思
1、"陈力就列，不能者止"这句话出自《论语·众季氏将伐臾》，其核心含义是鼓励人们根据自身能力选择合适的职位，如果无法胜任，则应知止。孔子通过这段话表达了对职责担当和能力匹配的重视，他认为，如果在危难之际无法承担起应有的支持与挽救责任，那么担任相关职位就失去了意义。同时，他还以野兽出笼和美玉毁于椟中的比喻，强调了个人应有自知之明，认识到自己的局限，而不是盲目地占据位置。
2、《论语》作为儒家经典之一，由孔子 *** 及后学编撰，主要记录了孔子及其 *** 的思想与言行。这部著作以对话和故事形式展示了孔子的 *** 理念、道德观念和教育原则，对后世影响深远，与《大学》《中庸》《孟子》并列为“四书”，与“五经”一起构成了中国古代教育和学术的重要基石。有三个早期版本，其中《鲁论》和《古论》的合编版本是现在通行的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。
3、总的来说，"陈力就列，不能者止"这句话强调了个人应具备的责任感和自我认知，对于个人成长和职业选择具有指导意义，同时，《论语》作为儒家经典，其思想价值和历史地位不容忽视。
四、陈力就列,不能者止 的就是什么意思
典故名，典出《论语·第十六章·季氏篇·季氏将伐颛臾》。“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”周任（古代的一位史官）曾经说过：“能施展才能则居其位，否则就不要去（当那个官）。”陈，陈列，这里是施展的意思。就，走向，这里是担任的意思。列，位，职务。指能贡献才力的，就担任相应的官职。
五、陈力就列,不能者止的意思
1、季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
2、孔子曰：“求！无乃尔是过③与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙(4)主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
3、冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
4、孔子曰：“求！周任⑤有言曰：‘陈力就列(6)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(7)矣？且尔言过矣，虎咒(8)出于柙(9)，龟玉毁于椟(10)中，是谁之过与？”
5、冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(11)。今不取，后世必为子孙忧。”
6、孔子曰：“求！君子疾夫舍日欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安(12)。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德(13)以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在频臾，而在萧墙(14)之内也。”
7、①颛（zhuan）臾：鲁国的附属国，在今山东费县西北。②有事：《左传·成公十二年》说：“国之大事，在把祀与戎。”所以，这里的有事即指用兵（戎）。③尔是过：“过尔”的倒装，“是”字在这里起倒装的作瞅。“过尔”即责备你（你们）。“过”在这里作动词用。④东蒙：即蒙山，在今山东蒙阴县南，接费县界。(5)周任：古代的一个史官，有良史之称。(6)陈力就列：陈力，贡献力量；就列，就任职务。(7)相：辅佐。(8)咒（si）：一种类似野牛的独角怪兽。③柙（xia）：关野兽的笼子。(10)椟(du):匣子。(11)费：季氏的领地，在今山东费县西南，(12)不患贫而患不均，不患寡而患不安：原文作“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，一般根据下文“均无贫”、“和无寡”认为原文有错，所以改正。(13)文德：礼乐仁义的 *** 教化，(14)萧墙，国君用的屏凤。臣下见国君，一到屏风前就会肃然起敬，所以叫做“萧墙”（“萧”字从“肃”得声).萧墙之内本指国君，这里用来代指朝政。
8、季氏将去攻打颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏就要对颛臾用兵了。”
9、孔于说：“冉求！这难道不应该责备你们吗？那颓臾是前代君王封在东蒙山主持祭祝的，并且在鲁国的疆界之中，是国家的臣属，为什么要去攻打它呢？”
10、冉有说：“季氏要这么做，我和子路都不想这么做。”
11、孔子说：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献力量，这才任官就职，如果不能，就辞职不干。’遇到危险却不扶持，将要摔倒了却不搀扶，那要你们这些辅佐的人干什么呢，何况你的话也是站不住脚的。老虎咒牛从笼子里跑了出来，龟甲美玉在匣子中毁坏了，到底该怪谁呢？”
12、冉有说：“现在那颛臾，国力强固又离费地很近，今天不把它攻取，今后一定会成为子孙后代的忧患。”
13、孔子说：“冉求！君子最痛恨那种不直说想要做什么却一定要找些借口来掩饰的人。我听说，无论是有国的诸侯还是有家的大夫，不怕贫穷，就怕财富不平均；不怕人少，就怕 *** 不安。财富平均就无所谓贫穷，团结和睦就不怕人少， *** 就不会倾覆。正因为这样，所以远方的人不归服，就修养礼义仁德来招引他们。一旦他们来了，就要好好安顿。现在你们二人辅佐季氏，远方的人不归服却不能招引，国家分崩离析却不能守护，反而想在国境以内发动战争。我恐怕季氏的忧患不在颛颓臾，却在朝政之中哩。”
14、过一段文字较长，有好几个要点值得我们注意。
15、冉求和子路一起在季氏那里做家臣。前面我们已经知道，季氏是鲁国的豪门贵族，势力甚至超过了国君。现在为了进一步扩大自己的势力，又想去攻打紧邻自己领地的颛臾。这当然是不正义的战争。所以孔子一听说这事就谴责冉求和子路没有尽到责任。冉求推卸责任说：“那都是长官的意思，我和子路都是不同意的，可有什么办法呢?孔子于是针锋相对地批评说：“任一份职就要尽一份力，辅佐别人就要尽心竭力。见到主人有危险而不知尽忠，眼睁睁地看着他往火坑里跳，往山崖下掉却袖手旁观，这难道是正确的态度？何况，老虎兕牛出了笼子，龟甲美玉毁在了匣中，这难道正是管理者的责任吗？”
16、其实，不只是做臣下辅佐君王大夫如此，就是我们今天从事各种职业也同样是如此。在《宪问》篇里，孔子曾经说过“不在其位，不谋其政。”那么，现在他说的意思就是“在其位，谋其政”了。即使使用我们今天并不那么先进的话说，起码也是，‘拿一份钱。做一份事”，“做一天和尚撞一天钟。”那钟也得撞响才是啊！
17、由于孔子的批评抓住了要害，使冉求、子路难辞咎，所以，冉求只好实话实说了。他说：“不是我们存心要消灭那颛臾，而是因为它日渐强大，又直接对季氏的领地构成威胁，现在不消灭它，今后就会成为季氏的大患啊！”可见冉求实际上已是参与了季氏的军事谋划的，却不料他这一说，又正好暴露出自己的一个大问题。孔子一针见血，马上批评他说：“君子最痛恨那种不直说想要做什么却一定要找此借口来掩饰的人。”因为在孔子看来，冉求的说法纯粹是侵略者的强盗逻辑。明明是自己要去侵略、消灭人家，却找借口说是因为人家对自己构成威胁。这正如20世纪日本 *** 者侵略中国却说成是要搞“大 *** *** ”一样。总之是心里明明想的是一样，口里却装模作样地说成是另一样。把本意埋藏起来，却另编一套理由作为掩饰。这种人，用我们今天流行的成都方言就叫做“假打”，或者说是伪君子。
18、这是我们在这一段文字中应该注意的第二个要点。
19、第三个要点是孔子接下去所做的下面阐述，实际上是说的均贫富，讲稳定，求发展的治国方略，既包括内政也包括外交，既涉及经济也涉及 *** 。其中尤其值得我们注意的是他的贫富思想。他的这种思想当然不同于 *** ，而具有平均主义的色彩。因为他“不患贫”而 *** 却是“患贫”－－消灭贫穷的主义。当然，历史地看，孔子的均贫富思想仍然具有积极意义。至少，它成为后世不少农民 *** 的口号和目标。
20、阐述了自己的看法后，孔子又针对冉求和子路的问题进行了批评，最后指出季氏的真忧患恐怕不在颛臾等什么外在力量上，而是在自己的内部朝政方面－－“不在颛臾，而在萧墙之内也。”这就是名言“祸起萧墙”的来源。
21、通览整段文字，我们不得发出感慨：圣人的思想可真是博大精深啊！就“季氏将伐颛臾”这一件事情上，就可以见他思想的光辉，小至说话做事，大至治国平天下，都使我们不无都益，深受高层启发。这还有什么可说的呢？圣人就是圣人罢！
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