大家好，关于非理作意是什么意思很多朋友都还不太明白，今天小编就来为大家分享关于如理作意是什么意思的知识，希望对各位有所帮助！
本文目录
一、见谛是什么意思
1、问题一：side business是什么意思 10分业务方面的意思
2、问题二：见思烦恼、尘沙烦恼、无名明也破了几品、分别是什么意思？ 70分尘沙（喻）数量极多，如尘如沙
3、【烦恼（梵kles/a，巴kilesa，藏n~on-mon%s-pa）】
4、指恼乱身心，令不寂静之诸种心理作用。与随眠（nus/aya）相同。然有谓潜在的烦恼称为随眠，显在表面的烦恼称为缠（pary *** a-sthana）。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28・984a）∶‘烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。’《大毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等，谓一切烦恼系由因力、境界力、加行力等三力而起，随眠未断未遍知为因力，顺于欲等之境界现前称为境界力，缘彼之非理作意称为加行力。《入阿毗达磨论》卷上，谓有唯依境界力而起之烦恼。
5、烦恼之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即见惑，指迷于四谛之理，为见道所断之烦恼；迷事即修惑，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，修道所断。见惑修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，故称根本烦恼，或称六随眠。此中，又开‘见’为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种，称为五利使；相对的，‘贪’乃至‘疑’之五种则称五钝使。此十使称为十根本烦恼、十随眠。就中，五利使唯属迷理之惑，五钝使则通于迷理、迷事二种。
6、依《俱舍论》等书所载，于见道断贪等十随眠时，欲界四谛下生三十二之别，上二界（***、无***）四谛下各生二十八之别，故见惑合有八十八使，于此加上修道所断之十随眠，名为九十八随眠，再加十缠，则称百八烦恼。但是唯识家认为，见道所断之欲界四谛下有四十，上二界四谛下各有三十六，如此见惑合有百十二使，又于修惑加身、边二见则三界合有十六，即见修所断总有百二十八根本烦恼。按，唯识家将烦恼分为分别起、俱生起二种，见惑为分别起，于见道时断除；修惑是俱生起，于修道时断除。
7、又，从此等根本烦恼等流而出的染污心所，称为随烦恼，或称枝末惑、随惑。《俱舍》等书谓随烦恼有放逸、懈怠、不信、干颉⒌艟佟⑽薏选⑽蘩、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、x、睡眠、恶作等十九种，唯识家则除去此中之悔、眠二者，另加失念、散乱、不正知三种而成二十法。又，烦恼有不善、有覆无记二种，欲界之见修二惑其 *** 通不善与有覆无记。不善之烦恼能招引非爱之异熟果，故称为有异熟烦恼，此于得不还果时断除。上二界之见修二惑唯属有覆无记，不招非爱之异熟果，故总称无异熟烦恼，此于得阿罗汉时断尽之。
8、烦恼随义之差别，而有随眠、缠之异名，此外，又有结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所有、恶行、火、炽然、漏、稠林、根、拘碍等种种异名。此等皆能恼乱有情之身心，由其增上力而造恶业，令于现在、当来感受忧苦果。据《瑜伽师地论》卷八所载，‘结’有爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结；‘缚’有贪、嗔、痴等三缚；‘随眠’有欲贪、嗔、有贪、慢、无明、见、疑等七随眠；‘缠’有无惭、无愧、干颉⑺眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠（《大智度论》卷七以嗔替代其中的恶作，再加嗔忿、覆而成十缠）；‘瀑流’有欲、有、见、无明等四瀑流；‘轭’亦分欲、有、见、无明四者；‘取’有欲、见、戒禁、我语等四取；‘系’有贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系；‘盖’有贪欲、嗔恚、赋了眠、掉举恶作、疑等五盖，‘株机’有贪、嗔、痴等三株机；‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所有’、‘恶行’、‘火’、‘炽然’、‘稠林’亦分贪、嗔、痴三种；‘根’亦有三不善根；‘拘碍’则有顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便生喜足等五拘碍。
9、◎附一∶水野弘元〈烦恼论〉（摘录自《 *** 要语的基础知识》第八章）
10、烦恼也译作惑、尘劳、染等等，它扰乱了有情身心，障碍 *** 的理想。由于有烦恼，所以......>>
11、问题三：无生法忍是什么意思《大般若经》卷四四九〈转不转品〉云（大正7・2 *** b）：‘如是不退转菩萨摩诃萨，以自相空，观一切法，已入菩萨正 *** 离生，乃至不见少法可得。不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。由得如是无生法忍故，名不退转菩萨摩诃萨。’此谓菩萨观诸法空，入见道初地，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。
12、问题四：中国 *** *** 里的四蒂是什么意思你所问的，应该是“四谛”吧
13、（名数）又云四圣谛，四真谛。圣者所见之真理也。
14、梵语Catva%ri-A^ryasatya%ni，巴利语Catta%ri-Ariyasacca%ni。
15、一苦谛Duh!kha-a%ryasatya，三界六趣之苦报也。是为迷之果。
16、二集谛Samudya-a%ryasatya，贪嗔等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起三界六趣之苦报，故名集谛。
17、三灭谛Nirodha-a%ryasatya，涅盘也。涅盘灭惑业而离生死之苦，真空寂灭，故名灭。是为悟之果。
18、四道谛Ma%rga-a%ryasatya，八正道也，此能通于涅盘故名道。是为悟之因。
19、其中前二者流转之因果也，故又曰世间因果。后二者还灭之因果也，又曰出世间因果。此四者皆云谛者，言其真理实为至极也。而二者皆先果后因者，果易见，因难知，故先示苦果令其厌，然后使断其因，又举涅盘之妙果使乐之，然后使修其道，是乃诱引最劣小机之善巧也。
20、佛起 *** 树下至鹿野苑，为五比丘始说此法。是为佛转 *** 之初。依之而修道证灭者，称为声闻人。法华经譬喻品曰：‘昔于波罗奈，转四谛 *** 。’四十二章经曰：‘于鹿野苑中，转四谛 *** ，度x陈如等五人而证道果。’涅盘经十二曰：‘苦集灭道，是名四圣谛。’涅盘经十五曰：‘我昔与汝等不见四真谛，是故久流转生死大苦海。若能见四谛，则得断生死。’
21、止持会集音义曰：‘苦谛者，苦以痛恼为义。一切有为心，行，常为无常患累之所逼恼，故名为苦。大论云：无量众生有三种身苦：老病死。三种心苦：贪嗔痴。三种后世苦：地狱饿 *** *** 。总而言之有三苦八苦等，皆三界生死之患。谛审生死实是苦者，故名苦谛也。三苦，谓苦苦坏苦行苦，八苦可知。集谛者，集以招聚为义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故名为集。审一切烦恼惑业于未来，实能招集三界生死苦果，故名集谛也。尽谛者，亦名灭谛。灭即寂灭，灭以灭无为义。结业既尽，则无生死之患累，故名为灭。以诸烦恼结使灭故，三界业亦灭。若三界业烦恼灭者，即是灭谛有余涅盘。因灭故果灭，舍此报身时，后世苦果，永不相续，名入无余涅盘。谛审涅盘实为寂灭，故名灭谛也。道谛者，道以能通为义。正道及助道，是二相扶，能至涅盘，故名为道谛。审此二道相扶，实能通至涅盘不虚，故名道谛也。正道者，实观三十七品三解脱门缘理慧行名为正道。助道者，得解观中种种诸对治法及诸禅定，是名助道。’
22、问题五：请问 *** 中的判教是什么意思？“判教”，或称“教判”“教相判释”，是对 *** 内部不同典籍传承以及修学方式的一种归纳总结。随着 *** 大量典籍被翻译成汉语，人们发现不同典籍中的说法有的侧重不同，观点甚至有相互违背之处。比如上座部佛经与大众部佛经的不同、南传 *** 与北传 *** 佛经的不同、显宗与 *** 不同等等情况的出现，使得 *** 的发展以及佛学研究陷入两难境地。这些问题都是需要 *** 内部自己协调解释，创造出一个 *** 的 *** 。
23、其实，佛陀是不赞同将 *** 判教的。但是为了能够更有 *** 了解 *** ，更好了解不同佛经的侧重点以便更好学佛，初发心学佛一段时间，了解一些经典之后，从判教 *** ，尤其是宗喀巴 *** 和太虚法师的判教 *** 入手能够更好地修习佛法，以自己对比祖师们的 *** ，也是很有帮助的。可以作为一个“对照表”来进行检验。
24、在宗喀巴 *** 的判教 *** 出现之前，汉地的许多判教 *** 基本上都是以本宗理论为基础的。这些对于修行未必重要，但是对于 *** 了解 *** 还是很有帮助的。
25、印度 *** 就曾经有大小乘，显密乘之分。这就是判教。但是真正的判教理论发展却是在中国 *** 开始兴盛的时候。历史上几乎所有的祖师都对 *** 教义做出过或多或少的判析。最早的判教理论应该是出现在南北朝时期。首先是慧观提出“二教五时”，即顿教和渐教。渐教再分化成“五时”：
26、三乘别教，为声闻、缘觉、菩萨分别说的教门；
27、三乘通教，主要指般若类经，它对教化声闻、缘觉、菩萨都适用；抑扬教，主要指《维摩洁经》、《思益经》等大乘经典，它们贬斥小乘，赞扬大乘：
28、同归教，主要指《法华经》，它把声闻、缘觉、菩萨这三乘归于一乘(佛乘)；
29、五是常住教，指《大般涅盘经》，它讲涅盘境界常住不灭。
30、同样在南北朝时期，之一个中国化宗派天台宗的祖师智者 *** 在建立天台宗义的时候指出，当时 *** 界的判教 *** 分为“南三北七”。后来天台宗的判教在 *** 判教 *** 史上占有举足轻重的作用。天台宗的判教 *** 将 *** 分为“五时八教”，五时指的是：
31、“华严时”，指佛讲《华严经》：
32、“方等时”，指佛讲《维摩洁经》、《金光明经》、《楞伽经》等：
33、“法华涅盘时”，指佛讲《法华经》和《涅盘经》。
34、八教是从佛的说法方式为角度分为“化仪四教”和“化法四教”八种。
35、秘密(同一种教义，不同闻者理解有异，互不相知)：
36、不定(佛根据不同情况，借助神通，使听者有不一样的理解)
37、圆(华严经、涅盘经和法华经等)。
38、到了唐代，最著名的判教 *** 应该是以玄奘法师和窥基法师为 *** 的三论宗的判教 *** ：“三时判教”。三时判教 *** 主要是按照佛理来分的。“初时”指的是阿含类经典，主要讲五蕴、十二因缘，破斥我执。“二时”指的是般若部经典，主要宣扬诸法皆空，破斥法执。“三时”指的是《法华经》和《解深密经》，主要宣扬非空非有的中道，是“了义经”。
39、比以上的判教 *** 更加全面的是华严宗的“五教十宗”，更加能够体现各宗平等的判教 *** 是三论宗的“二藏三轮”，另外还有净土宗的判教 *** ，等等。
40、到了明代，远在***的伟大 *** *** 宗喀巴 *** 也做出了自己的判教 *** 。不同于汉地的判教习惯，宗喀巴 *** 根据学佛人根基不同，或者发心不同，分为“三士道”，“三士道”分别注重出离心， *** 心和空 *** 见。
41、近代太虚法师的判教成为现在唯识学人比较普遍能够接受的观点，将 *** 教义判为五乘共法、三乘共法、大乘不共法。
42、五乘共法指的是：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘（独觉乘），......>>
43、问题六：什么叫道谛？道谛。道为通达之意，也是道路的意思。这种道路是达到寂灭解脱的 *** 阀手段；原始 *** 认为道谛是指八正道。以后大、小乘又各有发展。 *** 认为依道谛去修行，就能达到寂灭解脱的灭谛。由此途径确实可以达到解脱生死的目的。
44、问题七：见思烦恼、尘沙烦恼和无明烦恼的区别是什么?尘沙(喻)数量极尘沙【烦恼(梵kles/a巴kilesa藏n~on-mon%s-pa)】指恼乱身令寂静诸种理作用与随眠(nus/aya)相同谓潜烦恼称随眠显表面烦恼称缠(pary *** a-sthana)《入阿毗达磨论》卷云(28・984a)∶‘烦乱逼恼身相续故名烦恼即随眠’《毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等谓切烦恼系由力、境界力、加行力等三力起随眠未断未遍知力顺于欲等境界现前称境界力缘彼非理作意称加行力《入阿毗达磨论》卷谓唯依境界力起烦恼烦恼种类甚别迷理与迷事二种迷理即见惑指迷于四谛理见道所断烦恼;迷事即修惑指迷于物事相境界所逼烦恼修道所断见惑修惑总贪、嗔、痴、慢、疑、见六种诸惑根本故称根本烦恼或称六随眠‘见’身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种称五利使;相‘贪’乃至‘疑’五种则称五钝使十使称十根本烦恼、十随眠五利使唯属迷理惑五钝使则通于迷理、迷事二种依《俱舍论》等书所载于见道断贪等十随眠欲界四谛三十二别二界(***、***)四谛各二十八别故见惑合八十八使于加修道所断十随眠名九十八随眠再加十缠则称百八烦恼唯识家认见道所断欲界四谛四十二界四谛各三十六见惑合百十二使于修惑加身、边二见则三界合十六即见修所断总百二十八根本烦恼按唯识家烦恼别起、俱起二种见惑别起于见道断除;修惑俱起于修道断除等根本烦恼等流染污所称随烦恼或称枝末惑、随惑《俱舍》等书谓随烦恼放逸、懈怠、信、干颉⒌艟佟⒉选⒗、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、x、睡眠、恶作等十九种唯识家则除悔、眠二者另加失念、散乱、知三种二十烦恼善、覆记二种欲界见修二惑其 *** 通善与覆记善烦恼能招引非异熟故称异熟烦恼于断除二界见修二惑唯属覆记招非异熟故总称异熟烦恼于阿罗汉断尽烦恼随义差别随眠、缠异名外结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所、恶行、火、炽、漏、稠林、根、拘碍等种种异名等皆能恼乱情身由其增力造恶业令于现、受忧苦据《瑜伽师论》卷八所载‘结’、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结;‘缚’贪、嗔、痴等三缚;‘随眠’欲贪、嗔、贪、慢、明、见、疑等七随眠;‘缠’惭、愧、干颉⑺眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠(《智度论》卷七嗔替代其恶作再加嗔忿、覆十缠);‘瀑流’欲、、见、明等四瀑流;‘轭’亦欲、、见、明四者;‘取’欲、见、戒禁、我语等四取;‘系’贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系;‘盖’贪欲、嗔恚、赋了眠、掉举恶作、疑等五盖‘株机’贪、嗔、痴等三株机;‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所’、‘恶行’、‘火’、‘炽’、‘稠林’亦贪、嗔、痴三种;‘根’亦三善根;‘拘碍’则顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便喜足等五拘碍◎附∶水野弘元〈烦恼论〉(摘录自《 *** 要语基础知识》第八章)烦恼译作惑、尘劳、染等等扰乱情 *** 碍 *** 理想由于烦恼所悟阻碍 *** 涅盘理想与烦恼同义语词随眠烦恼主要并表面显现潜内深处 *** *** 格与 *** 癖机便表面化所谓随眠随横睡眠意思旧译‘使’〔随眠与缠〕烦恼潜显现表面部派 *** 着眼于点两者加区别潜烦恼称随眠表面烦恼称缠〔烦恼与业〕若烦恼潜与显现显现烦恼与 *** 意业同呢善全部都烦恼与 *** 意业同属于显现点看烦恼与业候同业显现表业与潜表业说切部潜表业作色(物质)习惯力 *** *** 格 *** *** 格外烦恼点业与烦恼说相同十二缘起惑、业、苦三部份惑烦恼十二支明与与取三支作烦恼些烦恼根本烦恼产行与业其报则识、名色、六处、触、受与、死苦产十二缘起解释述文与其‘取’作烦恼说‘’同属于‘业’较适‘取’‘’合起相于‘行’‘行’表面作用‘取’其潜力则‘’〔善......>>
二、终日不做事是什么意思
1、终日说善言，不如做一件.终日行善事，须防错一桩.什么意思
2、每天都在说好话，不如拿出行动实实在在做一件好事，每天都在做好事，但是要注意不要做错一件，否则前功尽弃。
3、终日饱食，无所用心，难矣哉！意思是说整天吃饱了饭，什么事也不做，实在不行啊！我的问题是，什么事也不
4、归元寺数罗汉得一诗，希望行家进来帮我解签，感激不尽“终日说善不如做，终日行善须防错。天竺雨花飞宝
5、我只能运用我的知识给你解释，但未必能达到解签的效果，供参考
6、终日说善不如做，（行善积德有福音，大家都这么说，可是木有啥人会去做。）
7、终日行善须防错。（行善的定义很广，你可以去搜搜学习，我的见解如下：行善概念很广，我认为你对别人友善也是善，对人笑容，对人说说好话不说坏的，不做坏的事情也是善，其次，说道花钱布施，街上骗子也不少，给错了，又要被认为是助纣为略啥啥子的，也就是有心帮助别人命运却给你来个阴差阳错、适得其反，那就麻烦大了。所以说终日行善须防错，谨慎而为，慢慢而为，别一下子登天的精进。那个真心不现实。（在这里推荐一部 *** 《了凡四训》， *** 版，也有电视剧版，不过本人喜欢看 *** 版，时间少哈）
8、天竺雨花飞宝台，（这是 *** 文化一种好的象征。都是吉利，无上的说法）
9、北山门对清泉开。（这句是回报的意思， *** 里面讲因果，种下好的因，收成好的果。）赞不赞成看你自己个人了。这句话简单，但用起来结合起来是很难理解的，不知你所求，但也许你自己学会了去综合，也许你自己就已经掌握了，这就足够了）
10、对于实践真 *** 确与错误。不但需要时间和精力还需要很多机缘，。这个我也说不好。只能大概解释其意思。
11、学无止境，仅供参考， *** 。
12、为什么我整天慌慌不得终日。是天生还是后天造成？如何做个人才，做个好人，做个顺利的人，谢谢
13、与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生做点有意义的事
14、虽然你做事是很有必要的，但次第还是要清楚。人生的意义在哪里，这样问题需要你去思考，因为如果你方向错误的话，最后可能人生过了大半却发现走错路了，这样就太可悲了。所以偶尔花一点时间停下来思考，也很有必要的。但另外一方面，也不能把所有时间花在思考上，而不是行动，做才能得到。所以这两点必须平衡。就好比 *** 修行禅定，讲要止观双运，如果只有寂止，没有胜观智慧，那虽然心很寂静，却如死水，容易 *** 无想天；反之只有观而没有止，则心力不够，不能明观。
15、法 *** 本无 *** ，胜亦谛空如什么意思
16、※演畅实相义，开阐一乘法，广导诸众生，令速证 *** 。这庄严神圣的使命，身为佛陀 *** ，推动法錀，这是四众 *** 应有的 *** 。毕竟佛法是面面观，牵一法动全身，佛法始终是 *** 的、必然 *** 的、普遍 *** 的、法尔如是的。
17、※ *** 圣典理事兼顾，空有不二，法法融通无碍，大圣出世本怀，一一无非令大地有情，正觉宇宙人生，共登 *** 彼岸。
18、※衲庆幸有福报，出家学道，自觉发心弘扬 *** *** 是僧宝应尽的职责，宝岛南北四处弘法，不分都市与乡村，乃至全台各县市、国父纪念馆、文化中心、电视弘法、佛寺、学校、监狱等处，我皆尽心而为，始终发愿不已！
19、※“一华一叶一世界”这本书的诞生，是继承弘法过后，将演讲的经论律法，一一汇集成册，并分门别类为顿悟门、自觉门、证悟门、净戒门、 *** 门等五大篇幅，如是佛法精粹，频频点缀出 *** 微言大意，前后相互辉映，法义幽微之妙，层出不穷，皆能一一表露无余。愿得此书受持者、出资者，皆得共证无生法忍，同登正觉彼岸。
20、※ *** 大圆觉 *** 海，得念失念，无不是解脱；成法破法，都名为涅槃；智慧和愚痴，统名般若；菩萨和外道，所成就法，皆是 *** 道；无明与真如，同一境界；一切戒定慧及 *** 怒痴，均是清净梵行；众生与国土，同一法 *** ；地狱天堂，皆为净土；有情无情，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，这是 *** 随顺觉 *** ，所证得的圆觉境界。
21、※ *** 的 *** 本 *** 中，原没有所证的道果，也没有证道的人，无菩萨众生等假名。
22、※有能证的我，所证的境，凡心中有所取证，依然都是我相。
23、※自 *** 本无一法可得，若有所得，妄说祸福，即是尘劳邪见。
24、※诸法 *** ，即真实故，无来无去，无生无灭，同真际，等法 *** ，无二无别，犹如虚空。
25、※蕴处界相，无我我所，是为菩萨摩诃萨，修行般若波罗蜜多。
26、※但断三界无明尽者，即名为佛。自 *** 清净，名本觉 *** ，即是诸佛一切智智。
27、※依般若故，非即五蕴，非离五蕴；非即众生，非离众生；非即境界，非离境界；非即行解，非离行解；如是等相，不可思议。
28、※菩萨未成佛，以 *** 为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为 *** 。
29、※诸佛 *** 与一切法，悉皆如故。
30、※三乘般若，不生不灭，自 *** 常住。
31、※因言显道，道显遣言；言若不遣，因言障道。
32、※一切幻化虽然灭尽，但真 *** 常存，不会成为断灭，法身荡荡故。
33、※众生有生死，就像见到虚空中的花飞幻影，不知空花客尘如幻，若悟得本自寂然，而证涅槃，妙觉 *** 体， *** 普照，如如不动。
34、※觉灭心空，一念相应，顿超凡圣。
35、※无不能无，有不能有，行住坐卧，心不动摇，一切时中，空无所得。
36、※法是无生之法，无生即无虚妄，法是空寂之身，知空寂而了法身，而真解脱。
37、※常生清净心，定中而有慧，于境上无心，慧中而有定，定慧等无先，双修自心正。
38、※说即先佛而后法，听即先法而后佛；若论佛法本根源，一切众生心里出。
39、※妄想真如不异居，迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。
40、※见本 *** ，等虚空，有作有求非解脱，无作无求是功夫。
41、※大圆宝镜镇安台，众生不了攀缘病，由斯障闭不心开。
42、※法身体 *** 不劳看，看则住心便作意，作意还同妄想团。
43、※善恶不思即无念，无念无思是涅槃。
44、所作意住心，取空取净，乃至起心求证 *** 涅槃，并属虚妄。
45、※但莫作意，心自无物，即无物心，自 *** 空寂。
46、从你的描述可以看出你是一个内向自卑而敏感的人，你所说的没有朋友，我觉得是你为了在现实生活中不被人欺负不被人看低而刻意营造出难以接近的形象所导致的。我可以想像你现实生活中可能笑容很少脸皮很薄既渴望跟别人交流又担心受到怠慢和忽视。这种社交胆怯我相信很多人都会有，我觉得你最需要做的就是让自己脸皮厚一点，让自己多笑一点，经常告诉自己别人对自己是没有恶意的，鼓起勇气多与别人交流。伸手不打笑脸人，让自己多笑一点，把世界看得阳光一点，你一定可以感染到身边的人，大家肯定也是愿意和你做朋友的。至于你说百分之八十靠嘴，百分之二十靠做这句话否定了你这种希望好好学的人其实并不尽然。首先我不论这句话对错，但是我认为你是因为人际关系的欠缺和内向的 *** 格才会觉得被否定，其实，不管多少的百分比，你完全可以 *** 齐下，既锻炼自己的胆量也锻炼自己的能力，当你什么都不欠缺时，这句话于你而言真的没有意义。不要总担心失败，也不要说自己不行，你活在这个世界，总是独特的一个，你一定有你有别人没有的过人之处，谁都失败过，关键是能不能重新再来。想取得成功想比别人优秀这种想法人人都有，谁都渴望吐气扬眉的一天，这种想法没有错，反而可以成为你努力的催化剂。最后，希望你把这个世界想得阳光一点，对事对人都向好的方向想，少点埋怨多点努力，你的人生也会有精彩一天的，加油！
47、子曰：其身正，不令不行；其身不正，虽令不从。这一句的意思？
48、子曰:其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.
49、孔子说：当管理者自身端正，作出表率时，不用下命令，被管理者也就会跟着行动起来；相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那么，纵然三令五申，被管理者也不会服从的。
三、见取见是什么意思
1、问题一：五见是什么意思啊谜面不成文，乃灯谜之大忌！1满上5，是6吧。因有“六出雪花”之说，所以把“雪花”又“溶”去，余下的正是“六”！
2、问题二：请教一下，“见惑”中的“见取见”与“禁戒取见”是指什么？“见取”(Ditthupadana)是对见解的执着，即是对观念、见解、主观想像的执着，是为第二种执取，也是我们可觉察到而又不难明白的事情。当我们一出世，就自然的必须要接受教育，从而产生了所谓的“见解”，即是我们的思想观念，这是每个人所必须执取的主观见解，而不肯轻易向人低头，把它称为是人类的一种本能天 *** 也不为过。这种对自己见解的执着，是在自然之下所形成的。正因为它是自然的事，所以我们不能批评也不能制止它。但是如果我们好好去观察，将可看出它的严重 *** 、危害 *** 不少于欲取。若我们执着自己任何一种旧有的见解，那就算是一个绝对固执的人，必须招受到毁灭。础果我们还是执取着观念，那就必须设法纠正，使自己越来越正确高尚起来，让邪见转变为 *** ，且不断的提升，最终到达那究竟的 *** ，那就可以了解前天所讲述的四圣谛法。
3、见解为执着的根源，是由多方面的原因而形成的，尤其是风俗习惯、文化，而 *** 的教育影响更大。谈到这些之后，就更能了解我们所执着的那些自认为是最正确或更好的观念。见解的执着大多是来自那公认为更好的风俗习惯、文化或 *** 教理。至于那些自己所强烈执着的，也比不上那逐渐受 *** 教理、风俗习惯等薰陶所累积下来的见解。还有另一个更重要且不容忽视的要点，那就是烦恼和不觉悟，会带来各种各样不正确的见解。当有了这不觉悟、无明，我们就会随着基本烦恼的推动力去判断或了解，而认为这是值得贪爱的、执取的、是永恒不变的、是欲乐的、有个实在不变的“自我”，来取代原本是污秽的、虚幻不实的、无常、苦、无我的诸行等。不论是什么，若是自己所明白、所认识的，他都认为是正确的，虽有时知道那是错的，但是为了要维护自己的见解，而明知故犯，不肯认错，是谓不认错的人。这种固执己见或爱面子的心态，可说是我们人类更大的障碍，更大的敌人，它使我们没有能力逐渐纠正自己，改变见解，或对某一种 *** 教理产生信念，逐渐使自己好起来。这种问题一定出现在那些 *** 低级 *** 教理，或其它教理的人身上。虽然自己已看出它是低级的，但还不能改变它，因为他认为这是父母亲及祖先们所 *** 而延续下来的，不必有任何理由来改变自己，只是把它当做一种 *** 罢了。因此，可以这么说：执着不正确的见解是一件危险、严重且不容忽视的事，必须要精进、努力地使它逐渐松弛淡薄下来，直到完全地脱离。
4、●“戒禁取”――没有 *** 不了解其真正的目标、不去思惟的行持
5、“戒禁取”(Silabbatupadana)是第三种的执取，其意是执着从远古一直流传下来而没有理由的行持，或对所喜爱的那神奇灵验、具有无比神通力的行持执取。认为那是不可改变的事情，同时也不愿改变、放弃。事实上，泰国人所持的戒禁取也不比外国人少，有着各种各类的神奇灵物、神秘仪式和经咒。比如有人醒后拿水来念经作法洗脸；要 *** 时就念各种各样的咒语，头转向这个方向又转向那个方向，要用餐或要睡觉时，也必须念各式各样的咒语；有的相信 *** 神、灵术、神奇动物等。其实那是古人的习惯，但是现在仍有这样执取的人，尤其是那风俗习惯和 *** 教理方面的事情更为严重。
6、戒禁取主要是指出那些不可理喻，没有理由的行持方式，也不必思考任何理由、不需任何解释。人们只是依据自己所曾相信的语言文字，而执着地去奉行，不愿意去改变它。甚至 *** 中优婆塞、优婆夷还会对某种事物执取，僧 *** 不例外。尤其是那些外道，信奉梵神、天神及神奇灵物的人，有更多此类的 *** ，而佛 *** 中此类 *** 不少。这是当一个人在行持任何戒条或法则时，不了解其目标，也不去思考原因是什么，只是认为应当去实行那被称为灵验的事物之后，必定可获得良好的果报；因此这些人......>>
7、问题三：108颗 *** 子 *** 什么意思一百零八粒， *** 断除一百零八种烦恼，而证得一百零八种无量三昧。
8、三昧即是心安住于一境的寂静状态而不散乱，也就是正定中的境界。
9、百八三昧是指大乘菩萨所修的首楞严三昧，宝印三昧，妙月三昧，
10、狮子游戏三昧，无住三昧，妙行三昧，观顶三昧，欢喜三昧，宝聚三昧，释名三昧，
11、无去三昧，无憎爱三昧，净相三昧，灭相三昧等一百零八种三昧。
12、一百零八种烦恼即众生之烦恼种种，能生种种恶业。
13、是由六根(眼耳鼻舌身意)各有苦、乐、舍三受，合为十八种：
14、又六根各有好、恶、平三种，合为十八，总共为三十六种，配以过去、
15、一百零八种烦恼又称一百零八种结业。
16、也解释为三界之见惑有八十八使，即贪，嗔，痴，慢，疑，身见(执取五蕴根身)，
17、边见(执取常断见)，邪见(谤无冈果，坏渚善果事)，见取见(执持成见，非果计果)，
18、戒禁取见(执持不戒，非冈计因)，合称九十八随眠，再加上无惭，无愧，嫉，悭，悔，睡眠，掉举，昏沉，嗔忿，覆等十缠，便成一百零八种烦恼。
19、一百零八粒也可表示一百零八尊佛的功德，或表示本有：的五十四个阶位和修证的五十四个阶位，当然还有其它含义。
20、宋朝陈善在《扪虱新语》里记载：韩愈问大颠和尚的岁多数，
21、大颠笑着提起念珠说：昼夜一百八。语含机锋。
22、问题四：贪嗔痴慢疑是什么意思贪――贪心、爱慕、执着
23、嗔――冲动、脾气暴躁、心理不平衡
24、痴――愚蠢、不用头脑、不明白事理
25、疑――多疑、疑神疑 *** 、对谁都不信任。
26、问题五：这首诗是什么意思啊 COPY也是一种艺术！
27、圣 *** 心极珍贵，诸未生者令生起，令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。
28、心经是一本文字简要，内容丰富的 *** 经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践 *** 很强的妙文，历来注释很多，各出手眼，发挥妙义，有以唯识理论解释的；有以华严教旨略疏的；有以天台三观融会的；也有以般若妙旨立论的。但总的都不离一实相印。此经虽仅二百六十字，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，是成佛的指南，利生的法宝。今融会大德们的注释，结合自己的点滴体会，简要地讲解此经。
29、先释经题。般若是梵语，翻为智慧，也称无分别智，故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧，或译为妙智，是指能通达世出世间一切诸法的大智慧。‘波罗’翻为彼岸，‘密’翻为到，‘多’翻为上，意即智慧观照，息妄显真，到达解脱彼岸之上。也有把‘多’字解为定的，意即解脱生死烦恼之大定。‘岸’是假名，也无所谓彼此，以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照，假名彼岸。‘心’是指常住真心，又因般若为诸佛之母，此经又是大般若经的心要，故称心。‘经’有恒常的意思，诸佛言教，莫能改动，故曰常；又有‘径’字的意思，是修行成佛必经的路径，又梵语‘修多罗’译为‘契经’，上契诸佛之理，下契众生之机。天台宗解释经典先讲五重玄义，即释名，辨体，明宗，论用，判教。般若波罗密多是法，故此经是单法立名，（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名。）是以实相为体，以观照为宗（宗即修行纲要），以度苦为用，以熟酥为教相，在五时八教中，属第四般若时。佛说般若历时最长，计二十二年，带通教、别教二权理，正说圆教实理。
30、全经可分为七部分：一、总纲分，二、色空分，三、本体分，四、妙用分，五、果德分，六、证知分，七、秘密分。作此七分，层次清楚，纲举目张，易于理解。
31、此分总的摄持心经主要含义，即修甚深观照法门，照见诸法皆空，出生死苦海，证无上 *** 。
32、观自在菩萨即 *** 菩萨。从菩萨大悲济世，寻声救苦来说，名 *** ；从菩萨智慧广大，观照无碍来说，名观自在。从悲德与智德立此二名。菩萨本地早已成佛，名 *** 明 *** ，为利济众生，现菩萨身。
33、观自在的‘观’字很重要，修心关键在一‘观’字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉 *** ，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间，摄念观心，薰成无上大 *** 种。’又：‘能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。’
34、观心法门在初下手时，必先放下一切妄想杂念、心身世界，直下回光观看自己当下的心念，这时定觉妄念忽生忽灭，奔驰不停，要既不随逐流浪，也不著意遣除，因妄念本空，原是无可遣除的。久观纯熟，妄想分别便能逐步歇落，达于空寂。这是慧以资定，楞严经所谓：‘生灭既灭，寂灭现前。’这时要继续前进，时时处处从寂定的 *** 体上，起观照妙用，这是定以资慧，久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步。所以华手经说：‘汝等观是心，念念常生灭，如幻无所有，而得大果报。’‘观自在’便是常寂常照，了了见 *** ，自在无碍的意思。‘菩萨’具体称‘ *** 萨省。 *** 译为‘觉’，‘萨省译为‘有情’（指一切众生），合称‘觉有情’。菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿，功行 *** ，便成为福慧具足的佛陀。
35、‘行’即修行。‘深般若’是对浅而言。凡夫无明障覆，般若不开；二乘人只证我空，知五蕴假合，并无实我，但不明法空，不明五蕴诸法，也是缘生 *** 空，并无实法，所以见理不彻；至于初发心下位菩萨，观力微薄，都是......>>
36、问题六：八十八品见惑是什么意思？这八十八品见惑是什么？佛菩萨慈悲，为了便利教导初学，他把它归纳为五大类，就是五种。之一种身见，这身体，你看我们都把这个身当作我，看得很重，佛告诉我们，身是假的，身不是我。也就是说小乘初果、大乘初信的菩萨已经把我放下，这个功夫就不简单。我一放下，就是《金刚经》上所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你们念《金刚经》，《金刚经》上讲得很清楚，须陀洹就把四相放下。如果四相没有放下， *** 佛绝对不说他是证须陀洹果，说他证须陀洹果，就是他这个放下，他无我了，身见破了。第二条，边见破了，边见是什么？对立。边是二边，我跟人，这就对立，众生跟佛，对立了。现在科学家讲什么？相对，相对是边见，相对没有了。所以一定要知道，不能管别人事情，要管自己，我自己不跟人对立，不跟事对立，不跟一切万物对立。我们跟佛对不对立？不对立，跟菩萨也不对立，跟天 *** 不对立，跟 *** 神也不对立，跟妖魔 *** 怪也不对立，为什么？一体！都是唯心所现、唯识所变，这叫看破。所以，真看破了才没有对立，没有对立，身心和谐。第三、第四叫见取见、戒取见，这两种合起来我们讲成见。成见是什么？是自己的意思，强烈的执着，我是对的，你们是错的。这两个是有因果关系，戒取见是因上的执着，见取见是果上的执着，都是错误的。为什么？你执着是以为它真有，你不知道凡所有相皆是虚妄。知道一切法是假的，不是真的，你就会放下。所以这个标准还是挺高的，不容易。昨天刘富台在此地听讲，这是个学科学的，讲完之后他告诉我，现在科学家也发现了，宇宙现象不是真的，是一种相似相续相。科学的发展愈来愈接近佛法，在某一个角度上很接近，实际上没有办法达到佛法的究竟 *** ，为什么？他们的起心动念、分别执着没放下。所以他们发现这种现象，他得不到受用。佛法的修学不需要用任何科学仪器，他用什么？用心灵、用禅定、用清净心去证得，所以他得受用。最后一个叫邪见，除了前面讲的四种错误见解之外，其他一切错误的见解就归纳到邪见。这五种错误的见解统统放下，这是大乘初信菩萨、小乘须陀洹，都在放下！如果我们真的把这五种见惑放下，我们念佛求生西方极乐世界，能不能往生？给诸位说，肯定往生。生到哪一品？生到方便有余土，不在凡圣 *** 土。凡圣 *** 土里面带业，这五种东西都带着，没放下，所以你在这个世间是凡人，到极乐世界也是凡人，叫凡圣 *** 土。可是带了这么多东西，他怎么能去得了？这个要知道，经上说得很多，祖师大德就说得更清楚，只带旧业，不带新业。你没有学佛之前，你造作这些业可以，你能够带，现前造的不能带，也就是告诉你，我昨天造的业可以带，今天造的不能带。明天呢？明天又变成今天，我今天造的业能带，明天造的业就不能带，就是你可以带前一天以前的，当天的不能带。这样一算就能算到你临命终时，你临命终那天你造的业就不能带，你就去不了，你命终前一天造的业还可以带去，这个很重要。昨天造的是旧业，今天是新业，新业会产生障碍，旧业就可以带。
37、问题七：见思烦恼、尘沙烦恼、无名明也破了几品、分别是什么意思？ 70分尘沙（喻）数量极多，如尘如沙
38、【烦恼（梵kles/a，巴kilesa，藏n~on-mon%s-pa）】
39、指恼乱身心，令不寂静之诸种心理作用。与随眠（nus/aya）相同。然有谓潜在的烦恼称为随眠，显在表面的烦恼称为缠（pary *** a-sthana）。《入阿毗达磨论》卷上云（大正28・984a）∶‘烦乱逼恼身心相续，故名烦恼，此即随眠。’《大毗婆沙论》卷六十及《俱舍论》卷二十等，谓一切烦恼系由因力、境界力、加行力等三力而起，随眠未断未遍知为因力，顺于欲等之境界现前称为境界力，缘彼之非理作意称为加行力。《入阿毗达磨论》卷上，谓有唯依境界力而起之烦恼。
40、烦恼之种类甚多，大别有迷理与迷事二种。迷理即见惑，指迷于四谛之理，为见道所断之烦恼；迷事即修惑，指迷于物之事相，为境界所逼的烦恼，修道所断。见惑修惑中又总有贪、嗔、痴、慢、疑、见六种，为诸惑之根本，故称根本烦恼，或称六随眠。此中，又开‘见’为有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见五种，称为五利使；相对的，‘贪’乃至‘疑’之五种则称五钝使。此十使称为十根本烦恼、十随眠。就中，五利使唯属迷理之惑，五钝使则通于迷理、迷事二种。
41、依《俱舍论》等书所载，于见道断贪等十随眠时，欲界四谛下生三十二之别，上二界（***、无***）四谛下各生二十八之别，故见惑合有八十八使，于此加上修道所断之十随眠，名为九十八随眠，再加十缠，则称百八烦恼。但是唯识家认为，见道所断之欲界四谛下有四十，上二界四谛下各有三十六，如此见惑合有百十二使，又于修惑加身、边二见则三界合有十六，即见修所断总有百二十八根本烦恼。按，唯识家将烦恼分为分别起、俱生起二种，见惑为分别起，于见道时断除；修惑是俱生起，于修道时断除。
42、又，从此等根本烦恼等流而出的染污心所，称为随烦恼，或称枝末惑、随惑。《俱舍》等书谓随烦恼有放逸、懈怠、不信、干颉⒌艟佟⑽薏选⑽蘩、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、x、睡眠、恶作等十九种，唯识家则除去此中之悔、眠二者，另加失念、散乱、不正知三种而成二十法。又，烦恼有不善、有覆无记二种，欲界之见修二惑其 *** 通不善与有覆无记。不善之烦恼能招引非爱之异熟果，故称为有异熟烦恼，此于得不还果时断除。上二界之见修二惑唯属有覆无记，不招非爱之异熟果，故总称无异熟烦恼，此于得阿罗汉时断尽之。
43、烦恼随义之差别，而有随眠、缠之异名，此外，又有结、缚、瀑流、轭、取、系、盖、株机、垢、烧害、箭、所有、恶行、火、炽然、漏、稠林、根、拘碍等种种异名。此等皆能恼乱有情之身心，由其增上力而造恶业，令于现在、当来感受忧苦果。据《瑜伽师地论》卷八所载，‘结’有爱、恚、慢、痴、疑、见、取、悭、嫉九结；‘缚’有贪、嗔、痴等三缚；‘随眠’有欲贪、嗔、有贪、慢、无明、见、疑等七随眠；‘缠’有无惭、无愧、干颉⑺眠、掉举、恶作、嫉妒、悭吝等八缠（《大智度论》卷七以嗔替代其中的恶作，再加嗔忿、覆而成十缠）；‘瀑流’有欲、有、见、无明等四瀑流；‘轭’亦分欲、有、见、无明四者；‘取’有欲、见、戒禁、我语等四取；‘系’有贪身、嗔身、戒禁取身、实执取身等四系；‘盖’有贪欲、嗔恚、赋了眠、掉举恶作、疑等五盖，‘株机’有贪、嗔、痴等三株机；‘垢’、‘害’、‘箭’、‘所有’、‘恶行’、‘火’、‘炽然’、‘稠林’亦分贪、嗔、痴三种；‘根’亦有三不善根；‘拘碍’则有顾恋其身、顾念诸欲、乐相杂住、阙随顺教、复微少善便生喜足等五拘碍。
44、◎附一∶水野弘元〈烦恼论〉（摘录自《 *** 要语的基础知识》第八章）
45、烦恼也译作惑、尘劳、染等等，它扰乱了有情身心，障碍 *** 的理想。由于有烦恼，所以......>>
46、问题八：请问什么是见思烦恼？ 1佛在经上告诉我们，烦恼有三大类：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼是执着，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想。这三类烦恼，特别是见思烦恼，是我们六道轮回造业受报的因缘。
47、 2见思烦恼是根本烦恼，因为我们有见思烦恼，我们的一切智显不出来，我们脱离不了六道轮回；阿罗汉是见思烦恼都断了，超越六道轮回了。
48、 3见思烦恼包括五种见惑、五种思惑，一共有十类。见惑尽了，你不堕三恶道；思惑尽了，你就超越六道轮回。你把这十类统统断掉，你的一切智就透出来。
49、 4见惑有五大类，之一个是“身见”。一般人执着这个身是我，以为身就是我，这是错误的。我们都把这个身体看作是自己，起心动念之一个想到自己的利益，这是一切祸患罪恶的根源。
50、 5第二个是“边见”，边见就是我们今天所讲的相对，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，在相对里面起了分别执着，麻烦就来了；第三类叫见取见，第四类叫戒取见，“戒取见”是修因的成见，“见取见”是果报上的成见；不属于上面四大类，一切错误的见解都叫“邪见”。
51、 6思惑也有五大类，贪嗔痴慢疑。“贪”是生死根本；“嗔”是修定更大的障碍；“痴”是邪正、是非、真妄不分；“慢”是贡高我慢、目中无人；“疑”是对佛法、 *** 怀疑，这个损失太大，因为佛的教训是我们这一生得度的机会，你一怀疑，这个机会错过，下一次再遇到，不晓得要等到哪一生哪一劫？
52、 7贪、嗔、痴、慢、疑，我们想一想，这五种思想上的错误，我们能断得了吗？身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种错误的见解，我们能不能断？如果不能断，换句话说，我们三途还有分，三恶道免不了。
53、 8所以要知道，为什么 *** 佛特别为我们选择净土法门？因为末法时期的众生，烦恼太重，修其他法门，见思烦恼没断，不能了生死、出三界；修净土容易成就，不需要断见思烦恼，可以带业往生。
54、问题九：怎样分六随眠，七随眠和十随眠？什么叫欲贪、有贪？六随眠：贪随眠，如是嗔、慢、无明、见、疑随眠等是六随眠。(贪随眠是根本，以贪执为我所，然后余五随眠才得以生长。)
55、七随眠：欲贪、有贪、嗔、慢、无明、见、疑是七随眠。
56、十随眠：贪、嗔、慢、无明、见、疑、坏聚见、边执见、见取见、戒禁取见是十随眠。
57、欲贪：欲贪是指缘欲界的色、香等欲妙而产生的贪心，欲界中才有；
58、有贪：上二界中生起的贪为有贪，上界贪等至而喜内观入定，又为了遣除有人对上界起解脱想，而立有贪名。
好了，文章到这里就结束啦，如果本次分享的非理作意是什么意思和如理作意是什么意思问题对您有所帮助，还望关注下本站哦！
